李竑鑌

摘要：本民族文化的發(fā)展，要立于世界，就要繼承和發(fā)揚本民族的文化，立足傳統(tǒng)，善于世界外來文化交融。才能在世界屹立不倒。從我國早期中華文化的形成直到兩漢文化的高峰，既便是盛唐文化的發(fā)展，雖也受到西域、印度文化的影響，但中國文化始終在自我發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。而現(xiàn)在我們深受外來文化的影響，本土文化危機四伏。說明我們在教育上存在問題，所以我們要面對現(xiàn)實，加強傳統(tǒng)文化的教肓。只有繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；三峽地域文化；民間美術(shù)

學(xué)前教育，是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長，教師的教育就是重點，所以在學(xué)前教肓教師的培養(yǎng)上就要開始重視。首先要從跟本上解決我們應(yīng)該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實追求。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。

而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學(xué)習(xí)外來文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學(xué)前教育學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了本身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，往往對諸如卡通，網(wǎng)絡(luò)形式的動漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學(xué)生中認識最多的是可能還是國畫、剪紙等形式的認知。畢竟學(xué)前教育學(xué)生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會去系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中重視不夠，遂漸就邊緣化了。

我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學(xué)前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對一個人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識。

所以，我們要重視學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化，而對于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認真研究，我個人認為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個方面去學(xué)習(xí)，第一，從文化思想上，認識和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該去深入學(xué)習(xí)和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個完整的地域民間美術(shù)，是中國豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個問題，保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的家園。

比如說三峽地域梁平年畫，就是中國民間年畫的一朵奇葩，它在獨特的地域環(huán)境中，有其獨到的藝術(shù)特色。梁平年畫古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風(fēng)俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫區(qū)人的風(fēng)俗習(xí)慣。我們可以組織學(xué)生通過實地考察和聘請當(dāng)?shù)貍魅藖硇＝陶n的形式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一獨特的傳統(tǒng)畫種，從而認識傳統(tǒng)繪畫的技法，傳承這一畫種甚至加以發(fā)揮。

還有長江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動物、植物，或具有詩意文采的表達形態(tài)，有些峽石經(jīng)過匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學(xué)生考察三峽自然風(fēng)光，向大自然學(xué)習(xí)，向民間藝人學(xué)習(xí)，認識三峽石藝術(shù)的獨特魅力。

另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門造型藝術(shù)。長江三峽根藝蘊藏十分豐富、獨特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹根。有的質(zhì)面光滑、細膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡括；有的大如磐石，有的細小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛好的喜愛，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過參觀學(xué)習(xí)，和根雕美術(shù)家交流學(xué)習(xí)，從技法和美術(shù)認識上繼承這門藝術(shù)。

三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨具匠心。而湘西地區(qū)，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無比。

三峽民間挑花，最有代表性的應(yīng)該是達縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。

挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩。而現(xiàn)在這些民間美朮作品由于各種因素有著失傳的危險，學(xué)習(xí)和繼承是我們必須面對的問題。

三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚！在學(xué)前美朮教學(xué)中，我們應(yīng)該釆取多樣化方式去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎(chǔ)和一些大眾化的美術(shù)教學(xué)，我們更應(yīng)該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)前教育的學(xué)生如果能立足本地文化，學(xué)習(xí)本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚，更能夠通過他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚。中國地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實現(xiàn)中國夢。

【參考文獻】

[1]呂思勉.中國通史[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2014.

[2]文聘元.西方哲學(xué)故事[M].長春：吉林出版集團，2009.

[3]南懷瑾.南懷瑾選集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[4]余遠國.三峽民俗文化[M].北京：中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2010.