胡芳

摘要：王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者，與梁?jiǎn)⒊㈥愐『挖w元任號(hào)稱清華國(guó)學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。《人間詞話》是其所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，是王國(guó)維先生接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論?！熬辰缯f(shuō)”是《人間詞話》的理論核心；主張超乎功利之外的“詩(shī)言志”在《人間詞話》中也有具體闡發(fā)；“以意逆志”更是在《人間詞話》中有著鮮明的體現(xiàn)；而其在《人間詞話》一書中提出的文體通行既久成俗套的文學(xué)發(fā)展觀更是獨(dú)具慧眼。接下來(lái)，我將以這四點(diǎn)為主線探討來(lái)王國(guó)維先生的詩(shī)學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：境界說(shuō)；詩(shī)言志；以意逆志；文學(xué)發(fā)展觀

一、“境界說(shuō)”的提出

（一）“意境”理論的形成、發(fā)展過(guò)程

“境”本字為“竟”，是指時(shí)空概念。在《周禮》中記載“凡國(guó)都為竟?！?，《說(shuō)文解字》中“竟，樂(lè)曲盡為竟?！?，境，指樂(lè)曲的境界，終結(jié)。漢魏時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，“意”為佛學(xué)中六根之一，思量之義，“境”在佛學(xué)中指地界，為天識(shí)范圍，后與“意”結(jié)合，在佛教中指精神上的超越。最早使用“意境”一詞的是王昌齡，在其《詩(shī)格》中，提出了“三境說(shuō)”，即“物境”，描摹事物，注重形式；“情境”，注重真情實(shí)感，喜怒哀樂(lè)，深得其情；這二重境界都屬于美學(xué)概念，而其提出的第三種境，“意境”，則將“境界”這個(gè)原屬于地理學(xué)和宗教學(xué)的概念引入到文論中，賦予了其詩(shī)學(xué)的意義，擺脫了具體的物欲的結(jié)果，為意境理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中唐時(shí)期，劉禹錫提出了“取境偏逸說(shuō)”，司馬空又在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”說(shuō)。 王夫之在前人的基礎(chǔ)上提出情景交融說(shuō)，認(rèn)為“意”為統(tǒng)帥，“景”為兵。一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其《人間詞話》中提出，“余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人指出‘境界二字，為探其本也。”

（二）《人間詞話》中“境界說(shuō)”的提出及其內(nèi)涵

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！蓖鯂?guó)維的“境界”說(shuō)，將“境界”作為評(píng)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維將境界分為“造境”和“寫境”，“有我之境”和“無(wú)我之境”，并且指出“故能寫真景物，真感情者；謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?/p>

“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。雖然有理想派和寫實(shí)派，但真正的大詩(shī)人卻能融會(huì)貫通，無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分。只要是文學(xué)作品，所謂的寫實(shí)都是有一定的理想的，詩(shī)人描寫自然景物、人生百態(tài)時(shí)，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)之物以自己的主觀取舍，進(jìn)行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據(jù)心中的理想而來(lái)，具有一定的理想性，即使是現(xiàn)實(shí)主義作品也必帶有理想色彩。文學(xué)，本就是一場(chǎng)偉大的虛構(gòu)，一切文學(xué)作品都不可能是完完全全的寫實(shí)，而是帶有虛構(gòu)的成分，只有新聞，才是完完全全的寫實(shí)。王國(guó)維先生的“造境”和“寫境”區(qū)分，明顯受到了西方文論的影響，文學(xué)并非簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)生活，也不是單純的情感地自然流露，文學(xué)世界之所以與自然世界不同，就在于它不是簡(jiǎn)單的展示客觀現(xiàn)實(shí)，客觀規(guī)律，文學(xué)世界是虛構(gòu)的世界，是我們一直所追求的世界。

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！蓖鯂?guó)維先生的“有我之境”和“無(wú)我之境”顯然是受到了佛學(xué)的影響。在佛學(xué)觀念中，人被物所累，被情所困，都是陷于紅塵而害的，因而才需“般若波若密”，即“讓渡”，達(dá)到彼岸世界，達(dá)到徹底地“無(wú)我狀態(tài)”，破我執(zhí)?！盁o(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！彼^的“以物觀物”即“忘記自我”，將“我”明顯、強(qiáng)烈的感情壓抑下來(lái)，忽略“我”的主體性，融入到物的世界之中，如同莊周夢(mèng)蝶一般。這一點(diǎn)顯然與佛學(xué)上要求的突破小我，融入物界相通。“無(wú)我之境，人惟于靜中得之”。佛教中的“心齋”、“坐忘”同樣也是好靜，通過(guò)主靜來(lái)突破自我的局限?！坝形抑常谟蓜?dòng)之靜時(shí)得之”，這實(shí)際上也就是心意活動(dòng)的關(guān)系，心動(dòng)和意動(dòng)，最終依然要落實(shí)到靜之上。即世界的本質(zhì)是“無(wú)”，一切都是虛無(wú)，所以要不斷地超越物境與情境，最終達(dá)到“真”境界。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界”所謂真景物，真感情，是指突破情景的束縛，現(xiàn)實(shí)的假象?！巴鯂?guó)維把情與景合二為一，一同歸位于藝術(shù)追求和審美關(guān)照的對(duì)象，不同于前人‘詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮把情與物截然分開(kāi)，王國(guó)維不僅把情與景物連接在一起，而且隨著人之情感的喜怒哀樂(lè)放在一起，歸入審美觀照和文學(xué)再現(xiàn)的對(duì)象?！憋@然，王國(guó)維先生所說(shuō)的“境界”主要是指藝術(shù)內(nèi)容的真實(shí)性，即“物我渾為一體”的審美感悟。

王國(guó)維先生有著深厚的國(guó)學(xué)功底，是中國(guó)古典意境理論的集大成者，其意境理論是連接古典意境理論和現(xiàn)代意境理論的一座橋梁。王國(guó)維先生不僅具有深厚的國(guó)學(xué)功底，更是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，將其深邃的目光投向了遙遠(yuǎn)的西方，將中西方文明融合貫通，形成了自己獨(dú)立的詩(shī)學(xué)體系，濃縮在《人間詞話》一著作中。

二、“詩(shī)言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展

（一）“詩(shī)言志”的內(nèi)涵

在《禮記·孔子閑居》中記載到，“孔子云：志之所志，詩(shī)亦至也?！庇纱丝梢?jiàn)，“志”，指內(nèi)心的思想感情，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言和特定的形式表現(xiàn)出來(lái)，便是詩(shī)了。從訓(xùn)詁學(xué)的角度考察，“志”的一般含義，與詩(shī)是相通的。在《毛詩(shī)序》中說(shuō)得更為明確，“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！焙?jiǎn)言之，便是“詩(shī)言志”。其次，既然“志”的本義是停在或藏在心中，因而在秦漢典籍中，訓(xùn)“志”為“情”，為“意”者亦非鮮現(xiàn)。漢人又以“意”為“志”?！稄V雅·釋言》曰：“詩(shī)，意也。”在以上的詮釋與理解中，“志”的內(nèi)涵就是“情”“意”，也就是詩(shī)人的內(nèi)心的情感與意志。所以，“言志”的本義無(wú)非就是言情、言意與言志?！爸尽钡暮x還有更為深入系統(tǒng)的論述，聞一多在《歌與詩(shī)》中說(shuō)到，“志有三個(gè)意義：一、記意，二、記錄，三、懷抱。這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?！笔紫?，既然“詩(shī)”為“志”，“志”又是“藏在心中”，那么“詩(shī)”或“志”也就是記憶，也就是指詩(shī)的最高記誦。其次，文字產(chǎn)生之后，文字便代替了記憶，“記憶謂之志，記載亦謂之志，古時(shí)一切文字記載皆曰志。”因而，“記載”便是詩(shī)或志的第二個(gè)意義，也就是詩(shī)歌發(fā)展的第二個(gè)主要階段。第三，與此同時(shí)，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使用文字力求經(jīng)濟(jì)節(jié)約原則，于是，散文應(yīng)運(yùn)而生，逐漸傾向于用散文記錄事物和道理，而詩(shī)（韻）則更多地用來(lái)抒寫“情抱”，使得詩(shī)的“事”的成分漸少，“意”的作用漸多。到了“詩(shī)言志”和“詩(shī)以言志”這兩句話成為人們所公認(rèn)的定義時(shí)，便已經(jīng)開(kāi)始用“志”來(lái)專指“懷抱”即“情”、“意”了。這便是詩(shī)或志的三個(gè)含義，也就是詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)主要階段。然而“詩(shī)教”說(shuō)控制著“詩(shī)言志”，也就是說(shuō)，這種“志”必得陶冶人的心情，培養(yǎng)美的情操，感染好的思想，也即詩(shī)人必須有理性來(lái)駕馭和重視社會(huì)的政治功利性的鮮明特點(diǎn)，它所倡導(dǎo)的中和之美對(duì)我國(guó)民間詩(shī)歌美學(xué)傳統(tǒng)的形成有著更為廣泛和深刻的影響。因而“詩(shī)教”并不完全偏重于理性，而是強(qiáng)調(diào)理性和感情的融合，節(jié)制和凈化。

（二）“詩(shī)言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展

“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。”王國(guó)維認(rèn)為，真正的大家之作在于應(yīng)該真實(shí)，“其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。”進(jìn)而使其詩(shī)詞達(dá)到“言情必沁人心脾，寫景必豁人而目”的效果。大家創(chuàng)作的文學(xué)作品應(yīng)該“感自己之感，言自己之言”，抒發(fā)自己內(nèi)心的情意。在《文學(xué)小言·四》中，王國(guó)維先生論述到，“文學(xué)者，不外乎知識(shí)與感情交待之結(jié)果而已。茍無(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與文學(xué)之事?！笨梢?jiàn)，王國(guó)維認(rèn)為作為詩(shī)人或詞人，銳敏的知識(shí)與深邃的感情同等重要，只有懷有一顆這樣的一顆赤子之心才能寫出具有真情實(shí)感的作品，使其作品達(dá)其情意，而不是作為政治的工具?！爸饔^之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也?！逼渲械牟槐囟嚅喪辣闶菑?qiáng)調(diào)作家要堅(jiān)守一顆赤子之心，為文學(xué)而文學(xué)，抒發(fā)自己的情意。

中國(guó)詩(shī)學(xué)的派別，可以大略分為功利派和非功利派。功利派強(qiáng)調(diào)文學(xué)的致用，非功利派不大強(qiáng)調(diào)文學(xué)的致用。前者，好似為人生而文學(xué)，為文學(xué)之外的某一個(gè)崇高目的而文學(xué)，后者好似為文學(xué)而文學(xué)，或者為作家自己而文學(xué)。儒家的文學(xué)觀顯然屬于前者，王國(guó)維則屬于后者，主張超乎功利之外的文學(xué)觀?！叭四苡谠?shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之詞，則于此道已過(guò)半矣?！?“歷代詩(shī)人多托于忠君愛(ài)國(guó)、權(quán)善懲惡之意，以自解免。而純粹美術(shù)上的著述，往往受世人迫害，而無(wú)人為之昭雪?！薄坝^近數(shù)年之文學(xué)亦不重于文學(xué)自己之價(jià)值，而唯視為政治與教育之手段?！憋@然王國(guó)維先生認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該本意于反映自然人生，抒發(fā)自然性情，言詩(shī)人的“志意”，表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心情感與志意，而不是被政治化，詩(shī)歌應(yīng)該本于自然的言志而非政治化的言志。

三、“以意逆志”在《人間詞話》中的鮮明體現(xiàn)

（一）“以意逆志”的內(nèi)涵

“以意逆志”是孟子率先提出的批評(píng)方法，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)，尤其是詩(shī)歌批評(píng)有很大的影響?！耙砸饽嬷尽敝赣米约旱南敕ㄈゴФ葎e人的心思，是孟子在批評(píng)咸丘蒙對(duì)《小雅·北山》一詩(shī)的錯(cuò)誤理解時(shí)提出來(lái)的。咸丘蒙以斷章取義的方法，不顧全詩(shī)內(nèi)容方面而僅僅根據(jù)個(gè)別字句加以機(jī)械地理解，自然也就曲解了詩(shī)的原意。顧頡剛說(shuō)：“他們對(duì)于詩(shī)的態(tài)度，只是一個(gè)為自己享用的態(tài)度，要怎么用就怎么用?！敝熳郧逶凇对?shī)言志辨》中也說(shuō)：“賦詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)?！瓟嗾氯×x只是借用詩(shī)句作自己的話，所取的只是句子的文義，就是字面的意思，而不管全詩(shī)用意?！边@種斷章取義的方法固然顯示出“稱詩(shī)”者（“稱詩(shī)”包括引詩(shī)和賦詩(shī)兩種形式。在春秋時(shí)期，在政治、外交等場(chǎng)合，當(dāng)人們發(fā)表意見(jiàn)或主張時(shí)，往往引用《詩(shī)》句作為自己的論據(jù)，以加強(qiáng)議論的權(quán)威性與說(shuō)服力，這就是引詩(shī)。賦詩(shī)主要是在外交之時(shí)，宴饗當(dāng)中，當(dāng)事的一方著重其事地“賦”出某首詩(shī)，或某首詩(shī)的某章甚至某句，并不另加說(shuō)明，對(duì)方就可以根據(jù)彼此之間的具體情況，準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到他的意思。）在政治、外交活動(dòng)中的機(jī)智、含蓄與幽默，然其風(fēng)氣之所及，已經(jīng)影響了人們對(duì)于詩(shī)的正確理解。孟子對(duì)咸丘蒙的批評(píng)也正表示了他對(duì)這種風(fēng)氣的不滿態(tài)度。因而朱自清說(shuō)：“‘以意逆志是以己意推作詩(shī)之志；而所謂‘志都是獻(xiàn)詩(shī)陳志的‘志，是全篇的意義，不是斷章的意義。‘不以文害辭‘不以辭害志是反對(duì)斷章的話”。然而，“以意逆志”的方法最早是由孟子所提出的，但在孔子之時(shí)，便早已露出端倪。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！北緛?lái)，“如切如磋，如琢如磨”是指對(duì)于玉石的雕刻，可是現(xiàn)在孔子與子貢在討論的是人的修養(yǎng)，說(shuō)做到“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”不如做到“貧而樂(lè)，富而好禮”?！对?shī)經(jīng)》的這首詩(shī)從字面的意義來(lái)看與人的修養(yǎng)沒(méi)有必然、直接的關(guān)系，可是孔子在聽(tīng)到子貢由人生修養(yǎng)聯(lián)系到這句詩(shī)的時(shí)候說(shuō)到，始可與言詩(shī)，告諸往而知來(lái)者?？梢?jiàn)，孔子讀詩(shī)強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的重要性，在了解全詩(shī)整體意義的情況下，用己意盡可能地揣測(cè)出詩(shī)歌豐富的內(nèi)涵。

（二）“以意逆志”在《人間詞話》中的鮮明體現(xiàn)

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 ”王國(guó)維先生在此將原是寫相思、愛(ài)情的小詞解讀為成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的三種境界。這雖然可能并非作者的原意，但這也正說(shuō)明了王國(guó)維先生讀詩(shī)詞的方法受到了孔子詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響，進(jìn)行了脫離文字本身的外面的聯(lián)想，注重闡發(fā)詩(shī)歌的生生不已的啟發(fā)和生命力。對(duì)待詩(shī)歌，即使我們可能并不能與作者本人的心思完全契合，但我們應(yīng)該主動(dòng)、自覺(jué)的思考，揣度其內(nèi)涵，發(fā)揮其生生不息的生命力，有爭(zhēng)議，有思考才有活力。經(jīng)過(guò)大腦邏輯思維的“以意逆志”仍然是有必要的。

四、王國(guó)維文學(xué)發(fā)展觀在《人間詞話》中的體現(xiàn)

（一）文學(xué)發(fā)展觀

縱觀中國(guó)文學(xué)歷史及其發(fā)展長(zhǎng)河，不外乎三種運(yùn)動(dòng)觀，第一種是走下坡路，一代不如一代的“崇古”文學(xué)觀。唐代的古文運(yùn)動(dòng)，顯然就是由于其認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的文學(xué)流弊與不足，才高舉復(fù)古的大旗，倡導(dǎo)古文。宋代的江西詩(shī)派也以學(xué)習(xí)杜甫相彪炳，無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！凹词挂浴稖胬嗽?shī)話》而建構(gòu)了中西美學(xué)史上，第一個(gè)以‘情味為中心的抒情美學(xué)體系的嚴(yán)羽也曾無(wú)視文學(xué)史實(shí)，用一刀切的簡(jiǎn)單做法，武斷地截?cái)啾娏?，?qiáng)行把唐詩(shī)分為‘盛唐、‘大歷以還和‘晚唐三個(gè)時(shí)期，不顧及江山代有人才出的詩(shī)壇歷史，做出一代不如一代的結(jié)論。”。李夢(mèng)陽(yáng)更是明確地提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)。然而時(shí)代是在不斷的發(fā)展著，文學(xué)也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，“貴古賤今”顯然是尤其不合理之處，每一代文學(xué)都有其至高點(diǎn)，但眼光不能局限于往日的輝煌，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。至于第二種，所謂的“進(jìn)化說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是一代勝過(guò)一代“貴今”發(fā)展觀更是有其存在的不合理之處。人類所有的科技都是進(jìn)化的，但是，文學(xué)沒(méi)有所謂的進(jìn)化一說(shuō)。因而第三種的“平行說(shuō)”，認(rèn)為一代有一代的文學(xué)受到很多人的推崇。東漢王充在其《書案》里提出“才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新?！蹦铣瘎③囊苍谄洹段男牡颀垺分刑岢觥巴ㄗ冇^”，認(rèn)為“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。一代有一代之文學(xué)，看似符合中庸的道理，觀念也較為客觀全面，然而深究其里，其背后實(shí)則隱藏著拒絕比較的思想。但是文學(xué)是與每個(gè)時(shí)代，文明都存在互動(dòng)的，文學(xué)也在比較中成長(zhǎng)。因此，在我看來(lái)一代確有一代文學(xué)，但是，同時(shí)也要積極面對(duì)比較，在比較中發(fā)展。

（二）王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀

“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！比~嘉瑩評(píng)論道，“他不僅有見(jiàn)于每一時(shí)代有每一時(shí)代新興之文學(xué)，而且更指出了文學(xué)演進(jìn)的主要原因乃是由于任何一種文體，在通行既久之后，經(jīng)過(guò)多人之嘗試和使用，自然便不免會(huì)逐漸趨于定型，成為一種習(xí)套。于是當(dāng)一切可行之途徑嘗試俱窮之后，后之作者一則既更無(wú)發(fā)展開(kāi)拓之余地，再則又現(xiàn)有許多既成的習(xí)套擺在眼前，于是才氣不足的作者自然便不免養(yǎng)成一種因襲摹仿之風(fēng)，而喪失了一切文學(xué)作品原來(lái)所最需要的創(chuàng)造的精神和能力，所以豪杰之士遂不免遁而作他體?！钡拇_王國(guó)維先生的此種說(shuō)法看到了各種文學(xué)形式的大致升降規(guī)律，但其論述的“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。”，卻顯然存在不合理之處，事實(shí)上，文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單，明確。在詩(shī)歌的發(fā)展史中，并非是四言凋敝后才有楚辭，相反，二者是同一時(shí)期的，并且四言詩(shī)的背后也不比五言詩(shī)簡(jiǎn)單，四言詩(shī)的創(chuàng)作更需經(jīng)過(guò)更為嚴(yán)格的文學(xué)教育訓(xùn)練。并且，就一體論而言，王國(guó)維先生認(rèn)為，文學(xué)后不如前，但事實(shí)上，就一體論而言，每種文體的發(fā)展應(yīng)該是波浪形的，而非直線形的，因而，文學(xué)后不如前就一體論而言也是有失偏頗。雖然，王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀有其不合理之處，有其歷史局限性，但是他在《人間詞話》中提出的“習(xí)套”卻是獨(dú)具慧眼，也影響深遠(yuǎn)。

【結(jié)語(yǔ)】 王國(guó)維先生的審美“境界說(shuō)”、“詩(shī)言志”的真性情、“以意逆志”的解讀方法及其詩(shī)學(xué)發(fā)展觀是王國(guó)維先生詩(shī)學(xué)理論體系的重要組成部分，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)體系的重要內(nèi)容，其《人間詞話》更是為中國(guó)古代文學(xué)理論的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]朱自清：《詩(shī)言志辨》鳳凰出版社2008年12月1日第一版

[5]宗白化：《意境》北京大學(xué)出版社 1987年6月第一版