牛樹橋

摘 要：王國維以《竇娥冤》等作品為例提出了元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論點?！陡]娥冤》中竇娥的主人翁意志主要體現(xiàn)在她對貞孝價值觀念的堅守、對黑暗勢力的勇敢反抗和對真善美的執(zhí)著追求三個方面。戲劇中竇娥行為的主動性和自發(fā)性，維護本體認(rèn)定的價值觀念以及宗教性組成了其主人翁意志的內(nèi)涵特征。此外，竇娥的主人翁意志還體現(xiàn)了《竇娥冤》悲劇精神的內(nèi)核，具有凈化人的心靈，引領(lǐng)人向善，倡導(dǎo)積極人生態(tài)度的審美功能。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》 主人翁之意志 王國維悲劇

在元代戲曲文學(xué)的發(fā)展史中，《竇娥冤》作為關(guān)漢卿最負(fù)盛名的作品，代表了元雜劇悲劇創(chuàng)作的最高峰，堪稱元雜劇之極致。劇中的主人公竇娥堅決維護自己的貞孝價值觀念，勇敢地同邪惡勢力進行抗?fàn)?，展現(xiàn)出了一種蘊含著自我意志的獨特魅力，感動著當(dāng)代和后世千千萬萬的讀者。

一、“主人翁之意志”考釋

王國維在其《宋元戲曲考·元劇之文章》一文中曾寫道：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢》《火燒介子推》《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合、始困終享之事。其最有悲劇之性質(zhì)者則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人相構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！彼谶@段論述中首次提出了“主人翁之意志”的說法，并且認(rèn)為關(guān)漢卿的《竇娥冤》是體現(xiàn)這種“主人翁之意志”的典型代表作品之一，從而給予了其高度評價。

王國維“主人翁之意志”中的“意志”一詞作為戲曲理論的術(shù)語出現(xiàn)，有著其獨特的中西結(jié)合的背景和內(nèi)涵?！耙庵尽痹谖覈糯奈墨I資料中主要指思想、志向、心志。例如先秦《商君書·定分》：“夫微妙意志之言，上知之所難也?！睍x葛洪《抱樸子·自敘》：“既性善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑?！泵鳌稓⒐酚洝嗝鳉⒐贰罚骸氨桓娴臎]理會，告狀的失了意志。”“意志”在現(xiàn)代漢語中指決定達到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，常以語言或行動表現(xiàn)出來。此外，王國維的哲學(xué)和美學(xué)思想深受康德和叔本華的影響，這使得他所說的“意志”一詞不可避免地帶有了西學(xué)色彩?？档略谧约旱挠^點中將意志與善聯(lián)系起來，他認(rèn)為“善就是意志（即某種通過理性規(guī)定的欲求能力）的客體”。意志是帶有最高利益的道德的善，而叔本華則更多地強調(diào)了意志的自由性：“意志本身根本是自由的，完全是自決的；對于它是沒有什么法度的?！庇纱丝梢钥闯?，“主人翁之意志”這一概念貫通古今中外，具有非常深刻的內(nèi)涵。我們在這里可以將它簡單理解為戲劇中的主人公為了自己的終極關(guān)懷，主動地、自覺地、向著善的方向行動的心理動力。

二、竇娥“主人翁之意志”的具體表現(xiàn)與核心特征

作為《竇娥冤》一文的主人公，竇娥的身上可以說最為集中地體現(xiàn)了王國維所說的“主人翁之意志”。這種體現(xiàn)在方方面面，而又貫穿全文的意志力既是整部作品精神內(nèi)核之所在，又是《竇娥冤》能“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的重要原因。

具體到作品中去，竇娥的主人翁意志主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）對貞孝價值觀念的堅守

竇娥家境貧寒，自幼死了母親，父親竇天章欠債難還，趕考無資，萬般無奈之下，將她給了蔡婆婆做童養(yǎng)媳。誰料禍不單行，竇娥十七歲上與丈夫成親不久，丈夫便死了，整個家中只留下她與蔡婆婆兩個人。面對這樣的境況，竇娥雖然心中甚苦，嘆惜自己“八字兒載著一世憂”，但還是勤勤懇懇，恪守貞潔孝順的價值觀念，“我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”，沒有絲毫出格的舉動。婆媳二人度日維艱，蔡婆婆向賽盧醫(yī)討債又險些遇害，好在巧遇了張驢兒父子才有幸獲救。可誰知這二人心懷鬼胎，救下蔡婆婆后便想要以此為由進入蔡家，進而霸占婆媳兩人。蔡婆婆生性軟弱，見況勢不好便要妥協(xié)，沒想到卻被竇娥嚴(yán)詞拒絕：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿?！辈粌H如此，竇娥還說道：“況你年紀(jì)高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？”“梳著個霜雪般白鬏髻，怎將這云霞般錦帕兜？……舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口！”這一番話擲地有聲，說得蔡婆婆啞口無言。而之后，在目睹了蔡婆婆與孛老反復(fù)推辭羊肚兒湯時，竇娥更是恨嘆：“可悲，可恥？婦人家直恁的無仁義。多淫奔，少志氣，虧殺前人在那里，更休說本性難移?！边@些看似有些頂撞婆婆的話，其實正是體現(xiàn)出了竇娥對于蔡婆婆改嫁的不滿，反映出她內(nèi)心對貞節(jié)準(zhǔn)則的認(rèn)同和堅守。當(dāng)孛老誤食毒湯，張驢兒趁機要挾時，竇娥更是不屈從：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來?！蹦魏喂賵龊诎?，昏官錯判，竇娥為了保住蔡婆婆，只好自己擔(dān)下罪行。她在赴刑場的路上，一心擔(dān)憂的也是“怕前街里被我婆婆見”“枉將他氣殺”，直至最后等到父親竇天章翻案，竇娥離開時還不忘叮囑父親：“俺婆婆年紀(jì)高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！?/p>

竇娥的一生坎坷波折，苦難不斷。但即使在如此艱難窘迫的境況中，她也時時刻刻不忘貞烈孝順的理想準(zhǔn)則，誓死也要堅守自己的價值觀念。而更值得注意的是，這種反抗、堅守，并不是封建愚昧壓迫下的典型女性毫無靈魂的逆來順受，而是一個獨立的有思想的個體，對當(dāng)時道德規(guī)范的主動認(rèn)同和歸附。竇娥的所作所為，更多的是她自我的選擇和內(nèi)心觀念的外化，這種精神無疑是“主人翁之意志”中最為耀眼的閃光點。

（二）對黑暗勢力的勇敢反抗

當(dāng)竇娥從蔡婆婆口中知曉了張驢兒父子的無恥條件時，她斷然拒絕。即使蔡婆婆是她的長輩，按照當(dāng)時封建社會的禮教觀念，她作為媳婦理應(yīng)聽從婆婆的話，但是面對這種不合理的要求，雖然有諸多顧慮，她還是選擇了抗?fàn)?。之后張驢兒父子進入蔡家想要霸占婆媳二人，竇娥作為弱勢方一點也不怯懦，反而極言諷刺張驢兒父子二人一個是“村老子”，一個是“半死囚”。張孛老誤食毒湯死后，張驢兒順勢以此相要挾，逼迫竇娥就范，不然就要告官。這種情況下，竇娥一個婦道人家若是無奈屈服也情有可原，可她偏偏不肯，還同張驢兒一起來到了衙門。誰料衙門非但沒有還她清白，還不由分說地對她用刑。竇娥在杌一手?jǐn)嚺墓蒙媳淮虻帽轶w鱗傷，奄奄一息也依舊不肯承認(rèn)這強加給她的無理罪名?；韫勹灰娗蚋]娥不成，轉(zhuǎn)而準(zhǔn)備打蔡婆婆。眼看至親要被連累，竇娥無力申訴，只好含恨妥協(xié)，主動擔(dān)下罪名，犧牲自己來保護婆婆。在刑場上，她憤然呼喊，指天罵地：“天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”不僅如此，她還立下“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，以此明志，要蒼天來證明她的清白，顯示出自己絕不投降于黑暗勢力的決心，從而向世間所有作惡之人發(fā)出有力的警示。在劇中，竇娥本來可以避免死亡的悲劇，但她放棄了安穩(wěn)妥協(xié)的選擇，主動投入到與邪惡勢力的誓死斗爭中，并且愿意為了正義義無反顧地獻出自己的生命，此時的她儼然已經(jīng)成為了那個時代正義與道德的化身。

（三）對真善美的執(zhí)著追求

面對那個黑暗腐朽的社會，竇娥之所以能如此堅決和勇敢地反抗假惡丑，是因為她的內(nèi)心有著對真善美強烈的、執(zhí)著的追求。在行刑場上，她發(fā)下看似不可能實現(xiàn)的三樁誓愿，事實上也正是要通過實現(xiàn)不可能的事情來證明這個世界上仍然有真善美的存在。她相信真善美，她相信自己的三樁誓愿能夠成為現(xiàn)實，從而告訴人們，雖然現(xiàn)實會有一時的黑暗和殘酷，但是上天依然是光明的，道德和正義終究是存在的，作惡之人也一定會受到懲罰。第四折中，竇娥死后始終徘徊在望鄉(xiāng)臺上，也是在等待代表真善美的人來為自己平反。見到前來查處冤案的父親竇天章后，她馬上要求：“父親也，你現(xiàn)掌著刑名事，親蒙圣主差。端詳這文冊，那廝亂綱常當(dāng)合敗。便萬剮了喬才，還道報冤仇不暢快?！弊詈?，竇天章明了冤情，要超度竇娥，竇娥臨走前還不忘叮囑“從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬民除害”。

在竇娥心中，始終都存在著一個真善美的理想，她為了這個理想，寧愿以身來殉。也正是這種對真善美理想的執(zhí)著追求，使得她一個弱女子在面對當(dāng)時如此黑暗的境地時，依然能正義發(fā)聲，毫無畏懼，迸發(fā)出千百年來依然照亮后世的光彩。

可以說，竇娥的這些舉動無不蘊含著強有力的精神內(nèi)核，閃耀著獨立自主的光彩，我們進一步剖析這些集中體現(xiàn)了“主人翁之意志”的行為，可以發(fā)現(xiàn)它們有如下幾個方面的內(nèi)涵和特點。

第一，行為的主動性和自發(fā)性

“主人翁之意志”這一概念中最為核心的特征即為主人公行動的主動性和自發(fā)性。在《竇娥冤》劇情的發(fā)展過程中，竇娥的種種行為不是對外界環(huán)境的被動反映，而是她自己內(nèi)心意志的主動選擇。劇本之初，竇娥“貞”與“孝”觀念的確立，就是建立在對自己悲苦命運的反思基礎(chǔ)之上的，這也是她反抗邪惡勢力的思想基礎(chǔ)。竇娥年幼時期喪母離父，剛剛成婚又成了寡婦，接連不斷的厄運讓她懷疑“莫不是八字兒該載著一世憂？”“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？”這些想法雖然帶有濃重的宿命論色彩，卻是她對自己坎坷不斷的人生的主動反思。這樣的觀念下，竇娥最后得出了“勸今人早將來世修”的結(jié)論，于是更加勤懇認(rèn)真做事，恭謹(jǐn)侍奉親長，絕不逾越倫理綱常一步。后來，張驢兒父子提出成親的無理要求，竇娥沒有逆來順受，而是主動選擇拒絕。竇娥無端蒙受張驢兒強加給她的不白之冤，表現(xiàn)得堂堂正正，凜然道：“情愿和你見官去來。”公堂之上遇到昏官，竇娥為了救助蔡婆婆，主動站出來決定犧牲自己；最后受刑之時，她更是毫不畏懼地指天罵地，許下三樁誓愿，用這種驚人的方式來證明自己的清白。

竇娥在劇中的一次又一次令人驚嘆的行為，是她作為一個獨立個體勇敢自主的選擇，體現(xiàn)的是她內(nèi)心意志的主動性，同時也是推動劇情發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第二，維護自己認(rèn)定的價值觀念

竇娥生長在中國古代社會的土壤中，從小受到父親竇天章的倫理道德的教育，思想觀念中最重要的就是“貞”和“孝”。她完全認(rèn)同這樣的觀念，并且盡力去維護和踐行這一準(zhǔn)則：丈夫去世之后，她“將這婆侍養(yǎng)”，“將這服孝守”，盡心盡力侍奉婆婆。然而可貴之處就在于竇娥在這個過程中并不是單純地去愚孝，一個突出表現(xiàn)就是當(dāng)蔡婆婆勸說她順從張驢兒時，她堅決反對。竇娥對蔡婆婆的抗?fàn)庴w現(xiàn)的是對自己認(rèn)定的價值觀念的維護，這種維護，既是后來竇娥誓死與黑暗勢力斗爭到底的基礎(chǔ)，是她作為主人公自發(fā)地、主動地進行種種斗爭的根本推動力，同時也具有反抗非正義勢力，維護本身價值觀念的崇高意義。雖然在我們現(xiàn)代人的觀念中，這種價值觀不見得完全正確，但是這是當(dāng)時的歷史條件下竇娥心中的最高準(zhǔn)則，是當(dāng)時社會普遍認(rèn)同的、她寧愿付出生命也要捍衛(wèi)的信條。

第三，宗教性

竇娥的主人翁意志中帶有一種宗教性，即一種終極關(guān)懷的精神。美國神學(xué)家保羅·約翰尼斯·蒂利希認(rèn)為：“凡是從一個人的人格中心緊緊抓住這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲生命的東西，就是這個人的終極關(guān)懷?！倍@種帶有宗教神圣意味的終極關(guān)懷，具體而言，就是把宗教和終極關(guān)懷看得比一切都更重要。甚至可以說，它們在某種程度上已經(jīng)成為一個人精神世界的依靠和支撐。

在文本中，竇娥的終極關(guān)懷內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，它含有“貞孝”的價值觀、與惡勢力的誓死抗?fàn)?、對真善美的?zhí)著追求等諸多方面。但是，無論是為了哪種終極關(guān)懷，在竇娥身上最讓人感動的仍是她為了自己的終極關(guān)懷主動向外界挑戰(zhàn)和抗?fàn)幍木?，這種不惜獻出自己生命，始終無怨無悔、視死如歸的氣魄和意志，反映的是歷史的時代情緒和愿望，也是廣大人民群眾反抗假惡丑、崇尚真善美的執(zhí)著信念和追求。

可以說，這種宗教性是“主人翁之意志”的精魂之所在，也是其千百年來持續(xù)擁有旺盛生命力的根本原因。

三、竇娥主人翁意志的審美內(nèi)涵

首先，竇娥的主人翁意志集中體現(xiàn)了《竇娥冤》悲劇精神的內(nèi)核。王國維首先將西方的悲劇理論引入近代中國，打破了中國古典戲曲文學(xué)理論中沒有悲喜劇之分的傳統(tǒng)局面，肯定悲劇這種劃分標(biāo)準(zhǔn)存在的合理性和必要性。之后的《宋元戲曲考》中，王國維又進一步提出元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論斷，充分肯定了《竇娥冤》等悲劇作品的價值和地位。在王國維看來，悲劇最重要的一點就是作品必須表現(xiàn)主人翁在面對苦難時不屈不撓的抗?fàn)幘?，這也就是“主人翁之意志”的主要內(nèi)涵。

由此觀之，主人翁意志的表現(xiàn)力事實上是悲劇作品的精神實質(zhì)能否成功傳達給讀者的重要因素，它的強弱在一定程度上決定了作品的質(zhì)量。因此，竇娥身上所體現(xiàn)出的飽滿而富有張力的主人翁意志是《竇娥冤》得以動人的關(guān)鍵所在，同時，它也是使《竇娥冤》具有豐富美學(xué)內(nèi)涵的重要原因之一。

其次，竇娥主人翁意志的另一審美內(nèi)涵體現(xiàn)在它對人的思想有凈化作用，能引領(lǐng)人向善的方向發(fā)展。王國維曾譯引亞里士多德的著名論點：“昔雅里大德勒于《詩論》中，謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高尚之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之精神于焉洗滌?！边@段話肯定了悲劇對人的鼓舞和凈化作用。

在《竇娥冤》中，竇娥本來與悲劇處境和結(jié)局無關(guān)，但是她為了自己的終極關(guān)懷，利用自己處境和意志的自由，出于一種向善的意志，以自己的生命為代價，主動維護信念，幫助別人，卻因此陷入悲劇境地，造成悲劇結(jié)局，但她卻對此毫無怨言，甘愿犧牲。這種主人翁意志已經(jīng)超越了時空的隔閡，深深地打動了每一個讀者，它甚至內(nèi)化為一種優(yōu)秀的民族精神，凈化著我們的心靈，鼓舞著后世人向真善美的方向不懈前進。

竇娥的主人翁意志還倡導(dǎo)了一種積極的人生態(tài)度。魯迅先生說，悲劇就是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”?！陡]娥冤》也不例外，竇娥的一生坎坷多艱，她堅貞、孝順、剛強、勇敢，具有十分美好的品質(zhì)，可最后還是被惡人誣陷冤枉，憤恨而死。讀之，實在令人扼腕。但同時，我們也不得不承認(rèn)，這恰恰是悲劇作品的魅力所在：在令人感到無助、絕望的消極情節(jié)和結(jié)局中，主人公身上的美好意志就顯得更為閃耀奪目——竇娥對正義的不懈追尋，那種展現(xiàn)人生價值、激勵后人不斷抗?fàn)?、寧折不彎的精神和意志，跨越了時間的鴻溝，感動著千千萬萬的讀者。

也許在現(xiàn)實生活中，我們每個人的人生最后都無法逃脫來自生活的本質(zhì)的悲劇命運，但是明知道悲劇結(jié)局，依然去維護自己心中的價值觀念，維護責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，維護初心與夢想——這種如同宗教一樣的終極關(guān)懷精神才是人性長久發(fā)光的地方。向死而生固然悲傷，但它使人性變得更加高貴。

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