儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極影響分析

許楊

摘要：本文主要是對(duì)儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值以及它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極影響進(jìn)行分析，首先對(duì)儒家思想核心價(jià)值觀進(jìn)行了概述，然后分析了儒家思想核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；核心思想；積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在生活方式和價(jià)值觀念等方面對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。在多元文化互相碰撞的現(xiàn)代，對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)于中華文化的復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想核心價(jià)值觀概述

（一）儒家思想核心價(jià)值觀產(chǎn)生的背景

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中包含了儒釋道三家思想。不過(guò)從律法制度和人民生活方式來(lái)看，儒家思想占據(jù)的比重更大。但是儒家思想不是在一朝一夕形成的，而是各家彼此爭(zhēng)論和碰撞，歷經(jīng)歲月的磨合才能在封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。在西周時(shí)期我國(guó)先民就樹(shù)立了“惟徳是輔”的價(jià)值觀念，把關(guān)注點(diǎn)落在人民身上；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家圍繞社會(huì)理想進(jìn)行思想辯論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛景，儒、法、道和墨家的影響最為廣泛。儒家崇尚的是仁義禮樂(lè)，法家主張以法治國(guó)，道家提出無(wú)為而治，墨家提倡兼愛(ài)非攻。各家的價(jià)值觀都不盡相似，在思想上容易引起辯論[1]。雖然儒家在先秦時(shí)期就與墨家齊名稱為“顯學(xué)”，但是并沒(méi)有受到重視，反而是維護(hù)君國(guó)利益的法家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)得到重視。帝國(guó)統(tǒng)一之后的漢朝亟需理論來(lái)維護(hù)人倫關(guān)系，確立等級(jí)制度，于是董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，漢武帝采納后結(jié)束了百家并存的局面。從此以后儒家就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想主流，一直延續(xù)了幾千年。

（二）儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀是人們對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)、判斷和選擇，也是反映社會(huì)文化的一個(gè)方向。價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用，而且它是在價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的心理結(jié)構(gòu)和信念，儒家思想核心價(jià)值觀是指對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響的儒家經(jīng)典體系，囊括崇德貴民政治文化、禮樂(lè)文化、倫理文化和遠(yuǎn)神近人等內(nèi)容的儒家思想。

二、儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值觀

（一）以天下為己任的責(zé)任意識(shí)

責(zé)任是每個(gè)社會(huì)成員處于社會(huì)當(dāng)中根據(jù)自己個(gè)人能力應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，責(zé)任經(jīng)常會(huì)和因果關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，具體來(lái)說(shuō)就是人們的行為會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，而且這些行為是由實(shí)施者控制的，他們大多可以預(yù)見(jiàn)這些行為的后果。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家思想的主要內(nèi)容，“以天下為己任”就是它的一種表達(dá)方式，蘊(yùn)含著追求天下太平的思想?！疤臁痹谖覈?guó)古代社會(huì)具有多重含義，儒家將其發(fā)展為講求“仁義禮智”的心懷天下的責(zé)任意識(shí)，儒家人士都懷抱著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，把國(guó)家和社會(huì)利益擺在首位，非常重視對(duì)他人和社會(huì)群體的責(zé)任。

（二）以和為美的和諧思想

“和”字最早是用來(lái)形容聲音的和諧，后來(lái)在古代典籍中逐漸被用于天地萬(wàn)物之間。因此，“和”可以視為多種事物的和諧共處，也可以解釋為統(tǒng)一、均衡和協(xié)調(diào)。追求和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種精神要義，先秦儒家在這方面尤為突出?？鬃诱f(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，荀子說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物各得其和以生”，從他們的言論中我們可以看出儒家思想中的和諧觀念，它是以個(gè)體身心內(nèi)外的和諧為起點(diǎn)的。具體來(lái)說(shuō)儒家思想的和諧觀念包括三方面：第一點(diǎn)是天人關(guān)系的和諧。儒家思想的天論和天人學(xué)就是對(duì)天人關(guān)系的思考，這種天人關(guān)系論可以簡(jiǎn)單概括為人可以在認(rèn)識(shí)自然、利用自然和發(fā)展自然方面發(fā)揮作用。第二點(diǎn)是人際關(guān)系的和諧。儒家思想認(rèn)為倫理關(guān)系是維持人際關(guān)系的紐帶，孔子也提過(guò)“推己及人”的主張，由此說(shuō)明人際關(guān)系的中心在于和。第三點(diǎn)是個(gè)人身心的和諧。儒家非常注重個(gè)人身心修養(yǎng)，向世人不斷宣傳仁愛(ài)精神，希望能夠達(dá)到天道和人道的統(tǒng)一，從而促進(jìn)個(gè)人身心的內(nèi)外和諧[2]。

（三）倫理本位的義務(wù)觀念

義務(wù)二字在中國(guó)古代的語(yǔ)言體系中的含義范圍比較寬，義、務(wù)二字合用是指專心致志地從事某種事業(yè)，出于多種需求去履行自己職責(zé)的一種行為。儒家思想非常重視義務(wù)，梁漱溟也在他的作品中說(shuō)過(guò)倫理關(guān)系就是一種義務(wù)，個(gè)人不是為了自己一個(gè)人而存在的，而是和他人共同存在的，在他眼里義務(wù)就是人際關(guān)系中某人對(duì)另一個(gè)人的責(zé)任，從而形成一種社會(huì)倫理關(guān)系。在儒家思想體系中，義務(wù)并不是局限于家庭這一個(gè)方面的義務(wù)，而是一個(gè)開(kāi)放的概念。孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話，儒家的思想家認(rèn)為義務(wù)觀念是義務(wù)對(duì)義務(wù)的均衡，主體的義務(wù)規(guī)定了他應(yīng)該履行的行為和責(zé)任，客體對(duì)于主體應(yīng)該履行的責(zé)任也是知曉的。

（四）“能群”的群己觀念

儒家的群己觀念是儒家學(xué)者通過(guò)繼承前代學(xué)說(shuō)形成的如何處理個(gè)體與群體關(guān)系的一種理論學(xué)說(shuō)，《辭海》中對(duì)于“群”的解釋是合群，“己”是表示自己，與他人相對(duì)，由“能群”思想出發(fā)，儒家對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)出群體至上的思想傾向。首先是將群體本位作為價(jià)值取向，這也是儒家群己思想的根基；其次是追求個(gè)體修養(yǎng)，崇尚道德素養(yǎng)。儒家的群己思想是在人倫道德的基礎(chǔ)上提出的，提出這個(gè)思想也是為了進(jìn)一步完善社會(huì)道德取向；再次是重義輕利，當(dāng)利和義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該先拋棄私利。由此可以知道儒家的群己觀念主張個(gè)人完善和社會(huì)完善的一致性，強(qiáng)調(diào)在群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善。

三、儒家思想核心價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生的積極影響

首先，儒家核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在社會(huì)主義主義時(shí)代形成的主導(dǎo)性價(jià)值觀體系，而儒家思想經(jīng)過(guò)幾千年的積淀和發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)中華文化的重要組成部分，它的思想理論也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要依撐。其次，儒家思想是國(guó)家增強(qiáng)凝聚力和民眾認(rèn)同文化的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同和文化身份是個(gè)體找到民族歸屬感的依據(jù)。民族文化身份主要由兩部分組成：一部分是象征性身份和民族形象，另一部分是民族價(jià)值觀和價(jià)值尺度。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，儒家思想中的仁義禮教思想是構(gòu)成中華民族凝聚力的根本因素，也是中華兒女自我認(rèn)同的基礎(chǔ)[3]。再次，儒家核心價(jià)值觀是推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿?，在世界交流日益頻繁的今天，各個(gè)國(guó)家和民族都在努力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。而以“內(nèi)圣外王”為宗旨的儒家價(jià)值體系非常重視內(nèi)省和自我反思而且保留了仁義和誠(chéng)信等積極因素，剔除了等級(jí)制度和三綱五常中的不合理因素。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是民族文化在自我反思的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)出現(xiàn)的弊端進(jìn)行的補(bǔ)充，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊貢獻(xiàn)，這也可以作為重構(gòu)現(xiàn)代性的起點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括，也是它的核心內(nèi)容，可以反映出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和要求。而我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在著不可分割的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生的根基，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)也要重視傳統(tǒng)文化的影響發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的積極作用。而儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深厚的歷史淵源。因此，我國(guó)要重視儒家思想，注意提取其中的有益精華去完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張德忠.淺談當(dāng)今高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀和對(duì)策研究—以桂林市七星區(qū)高校為例[J].新教育時(shí)代電子雜志：教師版，2015，37（23）：18-19.