穆斯林平行社區(qū)：文明沖突還是經(jīng)濟分化

儲殷

在歐洲國家同恐怖主義的斗爭日趨激烈的同時，歐洲國家內(nèi)部出現(xiàn)了一股似曾相識的右翼思潮，甚至一些傳統(tǒng)的中左翼政黨也開始在移民問題上右傾化。捍衛(wèi)“歐洲價值”與歐洲文明的“獨特性”，正在成為歐洲主流社會的共識。而這個共識所對應(yīng)的，除了移民與難民問題之外，更為現(xiàn)實的則是一個難以融入、拒絕融入的“異端”——穆斯林平行社區(qū)。在這種非此即彼的概念對應(yīng)下，一大批出生于歐洲、成長于歐洲的人被區(qū)隔成為某種“內(nèi)部的外部人”。

當移民群體在經(jīng)濟與文化上長期與主流社會相隔離，形成高度集中和封閉的移民街區(qū)時，“平行社區(qū)”現(xiàn)象就隨之出現(xiàn)。調(diào)查顯示，在歐洲，近一半移民及三分之一的移民后代居住在這種聚居區(qū)，其中穆斯林移民占比最高。對于宣傳“伊斯蘭恐懼癥”的人來說，穆斯林聚居區(qū)以及這些區(qū)域中林立的清真寺是最好的注腳。但是，移民聚居并不僅僅是來自北非或土耳其、巴基斯坦這些國家的穆斯林的習(xí)慣，來自東歐、南歐的俄羅斯人、波蘭人、塞爾維亞人、意大利人，以及來自亞洲的越南人、印度人，都呈現(xiàn)出聚族而居的趨向，華人同樣如此。對于大多數(shù)從事底層勞動的外來移民來說，只有在同族聚居區(qū)才能找到廉價的安身之所。從這個角度來說，唐人街與巴黎、馬賽、安特衛(wèi)普、倫敦、柏林的穆斯林聚居區(qū)沒有質(zhì)的不同。

歐洲的穆斯林聚居區(qū)多形成于二戰(zhàn)后到上世紀七八十年代的幾十年間，大致上因外來勞工、家庭團聚、難民（含非法移民）而形成。正是經(jīng)濟原因讓這些區(qū)域成為主流社會之外的“平行社區(qū)”。一方面，這些區(qū)域租金便宜，也更容易獲得各種低廉的黑市日常生活用品，因此成為收入低下的移民群體的選擇，由此形成了帶有強烈移民文化色彩的聚居區(qū)。這種穆斯林平行社區(qū)，盡管被一些有心人以“文化隔離”的原因來解釋，但其實不過是經(jīng)濟弱勢造成的貧民區(qū)。另一方面，這些區(qū)域能夠為語言不通、素質(zhì)較差、缺乏勞動技能的低端勞動者提供廉價而難得的工作機會，比如衛(wèi)生狀況不合規(guī)定的移民餐館、隱蔽于社區(qū)內(nèi)的黑工廠以及各種非法卻普遍存在的生意（偷竊、賣淫、盜版、走私等）。相當多在土耳其街謀生的穆斯林二代與許多在唐人街混街頭的華裔二代一樣，完全不需要走出街道去謀生，也很難走出街道像一個當?shù)厝艘粯由?。而歐洲的產(chǎn)業(yè)空心化，使大多從事重工業(yè)、制造業(yè)的穆斯林移民群體面臨嚴重的失業(yè)困境。

另一個文明沖突論者不愿正視的事實是，美國的穆斯林移民和新華人移民（上世紀90年代以后移民的中國富裕階層、留學(xué)人員等）由于具有較高的教育水平，有助于其社會流動，并沒有形成聚族而居的平行社區(qū)。同時，與全世界所有居住在貧民區(qū)和棚戶區(qū)的家庭一樣，這些居住于“平行社區(qū)”的家庭一旦經(jīng)濟收入有所改善，往往會選擇搬離。留下來的空間往往為新的貧困者所填補。

盡管作為平行社會的穆斯林社區(qū)長期存在，但直到上世紀末其才真正作為重大社會問題而凸顯。近20年來，隨著階層固化、貧富差距拉大，移民逐漸被認為是不正當?shù)母偁幷?、社會福利體系的侵占者。社會大眾心態(tài)的這種變化為歐洲中右翼的轉(zhuǎn)型與復(fù)興提供了條件，也被右翼政治力量及時把握。右翼的崛起，迫使歐洲各國政府無論左右都逐漸修正了傳統(tǒng)上對移民“不提要求、也不關(guān)心”的傾向，而采取更為嚴格的“同化”與“融合”的政策。“讓穆斯林以一個歐洲人的正常狀態(tài)生活”，這恰恰強化了穆斯林的“非正常”和“非歐洲”符號。日益增加的壓力恰恰強化了在歐洲土生土長的穆斯林移民子女的撕裂感。青年穆斯林群體在深受壓迫的同時，出現(xiàn)了反抗性的宗教認同，突出表現(xiàn)為回歸伊斯蘭的意識形態(tài)。在這種意識形態(tài)中，全球穆斯林面臨的各種不同問題被簡單歸結(jié)在“壓迫者與受害者”的關(guān)系中，而歐洲的穆斯林群體也由此完成了與西方社會徹底的分離。

對于一些主流群體而言，穆斯林問題不僅僅是安全問題、就業(yè)競爭、福利削減，而是異質(zhì)文化在歐洲的對決，沒有融合的可能，唯有零和的結(jié)局。然而所謂的穆斯林問題，實際上是歐洲穆斯林群體面對一系列經(jīng)濟、文化、政治困境的直接結(jié)果。唯有認清文明沖突論在這一問題上的“倒因為果”，歐洲社會才有可能找到治理穆斯林移民問題的有效方法。