張智雄

摘要：典籍是民族文化的歷史沉淀精華，也是當(dāng)前時期翻譯工作需要重點(diǎn)突破的翻譯難題。通過對典籍的翻譯與解讀，提高典籍文化的傳遞水平。而生態(tài)翻譯學(xué)理論，在典籍文化翻譯過程中，發(fā)揮著很重要的指導(dǎo)意義，基于此，本文在研究過程中，結(jié)合我國典籍文化的翻譯實(shí)例，探討生態(tài)翻譯策略在典籍翻譯過程中對傳統(tǒng)文化傳遞的意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；文化典籍；典籍翻譯；文化傳遞；生態(tài)文化

我國典籍文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨著文化領(lǐng)域國際交流范圍的擴(kuò)大，國內(nèi)很多優(yōu)秀的典籍文化需要科學(xué)合理的翻譯，才能更好的呈現(xiàn)其核心文化價值。在翻譯學(xué)領(lǐng)域，有一門重要的翻譯理論，即生態(tài)翻譯學(xué)。注重生態(tài)環(huán)境，結(jié)合譯者所在的人文環(huán)境特點(diǎn)，合理的選擇翻譯方法，是生態(tài)翻譯學(xué)主要思想內(nèi)涵。生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論，在典籍文化翻譯方面，起到了很重要的指引作用，對典籍文化的翻譯和向外傳播有著非常重要的作用。

一、生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展

生態(tài)翻譯學(xué)是翻譯學(xué)領(lǐng)域一個重要的分支，其發(fā)展的時間還比較短。在本世紀(jì)初期，在翻譯學(xué)界，著名的翻譯學(xué)研究者胡庚申教授對翻譯選擇適應(yīng)的相關(guān)問題進(jìn)行了比價深入的研究。并通過詳實(shí)的材料，縝密的翻譯案例論證，闡釋了其研究理論的合理性和實(shí)用性。在他看來，由于翻譯的文獻(xiàn)資料是給信息傳遞、傳輸?shù)貐^(qū)的人民看的，因次，翻譯學(xué)者必須要結(jié)合傳遞地區(qū)的人文生態(tài)環(huán)境。從這一定義概念中可以看出，該理論的核心內(nèi)涵思想是“譯者中心”、“譯者主導(dǎo)”，人為翻譯活動中，必須在譯者的主體意識主導(dǎo)作用下，才能順利完成。而具體的生態(tài)翻譯學(xué)理論，是胡庚申教授在2008年提出的，這一學(xué)說主要是側(cè)重對生態(tài)學(xué)途徑的研究，即譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的整體互動，對翻譯活動，具有十分重要的意義。

二、典籍翻譯中的文化傳遞

在典籍翻譯中，生態(tài)環(huán)境對譯者的翻譯內(nèi)容有著非常直接的影響。本文在研究過程中，通過《道德經(jīng)》英譯的案例，來對典籍翻譯中的文化傳遞情況進(jìn)行系統(tǒng)論述。

我國的古代的文化典籍《道德經(jīng)》，在西方英語世界有著很大影響力。這主要是源于《道德經(jīng)》的“無為”思想能夠同西方人民尋求的很多救世良方有著很大程度的契合。“無為”的意思就是不忘為，順應(yīng)天意，自然而為。許淵沖將其翻譯為does everything without interference，但從英譯的意思是“做任何事情不要干涉”，簡單說就是做任何事情，都進(jìn)行干涉的意識； Arthur Waley 將其譯為 relies on actionless activity，并在注腳中增加注釋：because “action” can only make one thing high at the expense of making something else low，etc.上述兩種翻譯，其實(shí)都與國內(nèi)對“無為”的思想內(nèi)涵比較接近。并且能夠比較形象的刻畫出那種遵循天意而行，不施加干涉的意思。如果是施加干涉，并且是有意而行，則會導(dǎo)致很多戰(zhàn)亂災(zāi)害，導(dǎo)致社會的動蕩不安，這種翻譯，在文化層面上解答了西方人對戰(zhàn)爭帶來的痛苦災(zāi)難的思考。因次，這種翻譯，實(shí)際上是一種結(jié)合西方人社會思想的翻譯方法，翻譯的內(nèi)容和思維方式，更加接近西方人的理解層次。當(dāng)然，在一些其他的翻譯學(xué)者翻譯過程中，有的就沒有抓住《道德經(jīng)》的核心思想內(nèi)涵，僅僅是比較表面的翻譯，這與老子的思想核心內(nèi)涵，是存在較大偏差的。

從上面的翻譯中我們可以分析出，典籍的翻譯，既要能夠準(zhǔn)確表達(dá)古人作者的思想，在翻譯過程中傳播我國典籍文化的思想精髓和核心內(nèi)涵價值，又要滿足典籍傳播地方人們的思考習(xí)慣和愿望寄托。以老子的《道德經(jīng)》中“無為”的翻譯可以看出，只有融合了西方的生態(tài)環(huán)境的主要因素，再結(jié)合原著作者、譯者以及生態(tài)翻譯環(huán)境下，才能實(shí)現(xiàn)翻譯作品的有效傳播，也才能在文化層面與社會物質(zhì)精神方面，達(dá)到比較和諧的統(tǒng)一。

三、譯者與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題

生態(tài)環(huán)境是一個承載系統(tǒng)精神文化與物質(zhì)文化的綜合立體空間，在這個環(huán)境下，產(chǎn)生的典籍作品，典籍文化，都被深深烙上了環(huán)境特點(diǎn)的印記。例如，典籍文化中記載的歷史名人故事、古代風(fēng)土人情、地域文化特征等，這些都是生態(tài)環(huán)境中非常重要的組成部分。譯者在翻譯過程中，要加大對生態(tài)環(huán)境內(nèi)容的研究，了解清楚生態(tài)環(huán)境內(nèi)部各種要素與譯者翻譯視角之間的不同關(guān)系。在這種復(fù)雜的關(guān)系之中，對于譯者本身來說，譯者只是各種單獨(dú)要素，在發(fā)展、變化中過渡的一個主體。當(dāng)然，合理的翻譯內(nèi)容，必須要同譯者的個人意識思維相互結(jié)合，這樣才能將譯者的個性化見解、對典籍的研究成果，變現(xiàn)出來。處在不同地域空間、語言文化習(xí)俗中的環(huán)境因素，會對譯者本身產(chǎn)生不同的影響作用，生態(tài)翻譯學(xué)更強(qiáng)調(diào) “譯者為中心”這一核心思想。這種思想進(jìn)一步延伸即在翻譯過程中，譯者的翻譯方法，要遵循翻譯生態(tài)環(huán)境中的文化習(xí)俗以及社會常態(tài)，同時能夠接近典籍文化傳播地區(qū)的地域文化背景，讓當(dāng)?shù)厝四軌蚋惺艿竭@種文化傳播翻譯的親近性。這對以國內(nèi)目前很多典籍文化的翻譯傳播來說，具有十分有價值的指導(dǎo)意義，通過對翻譯傳播地區(qū)價值文化的借鑒和參考，在實(shí)際翻譯作品翻譯過程中，融入當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕枷肓?xí)慣和信仰，對于提高典籍文化的的傳播水平和可接受性，是很重要的。

《道德經(jīng)》作為我國一部重要的文化典籍，如何運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論對其進(jìn)行翻譯，使得其核心思想內(nèi)涵能夠傳播出去是很多學(xué)者思考的問題。在翻譯過程中，譯者必須要深刻理解作品所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，也就是說要具備深厚的典籍文化底蘊(yùn)，并且保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾駪B(tài)度，同時不能忽視典籍文化傳播區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素，做到和諧統(tǒng)一內(nèi)在結(jié)合。以使得譯文達(dá)到精益求精的水平。例如：《道德經(jīng)》第十八章：“六親不和，有孝慈?！?/p>

Arthur Waley 的譯文：It was when the six near ones were no longer at peace that there was talk of “dutiful sons”. 同時，Waley在附注中指出“六親”為“father， son， elder brother， younger brother ， husband and wife”.

在上面幾個譯者的譯文中，林語堂將 “六親”直譯為“six relationships”，這種翻譯其實(shí)是不夠明確的，這種指代，會讓西方讀者讀不明白，感到困惑和費(fèi)解。而辜正坤、許淵沖直接以“family”代替“六親”，這就使得“六親”的含義被很大程度的泛化。Waley在譯文中，結(jié)合對老子思想的深刻理解，別具匠心的運(yùn)用深度翻譯方法，在譯文之外加上注解，這就能夠使得讀者更加清楚明白，能夠比較全面深的領(lǐng)悟典籍的含義。這種生態(tài)翻譯學(xué)核心思想指導(dǎo)下的翻譯方法，可以更好的引導(dǎo)西方讀者加深對中國典籍文化的了解和認(rèn)識。

《道德經(jīng)》是我國傳統(tǒng)典籍文化的重點(diǎn)作品，隨著現(xiàn)代世界范圍內(nèi)漢語文化以及中國古代文明的復(fù)興傳播的速度加快，在這種背景下，更加科學(xué)合理的翻譯典籍文化典范，顯得尤為重要。《道德經(jīng)》作為一種古人思維方法、社會思想觀念的集合，在對外翻譯傳遞過程中，要結(jié)合傳遞區(qū)域的人文風(fēng)情色彩和民族文化信仰，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)翻譯環(huán)境的和諧生輝，從而促進(jìn)典籍文化的有效傳遞。

四、結(jié)語

在典籍翻譯過程中，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)譯者為中心主導(dǎo)的整體和諧的翻譯生態(tài)系統(tǒng)。從一定意義上生態(tài)系統(tǒng)的和諧，也是受到譯者中心指導(dǎo)思想的影響。因此，典籍文化的有效翻譯需要結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)的核心內(nèi)涵思想，遵循生態(tài)環(huán)境的翻譯，才能使不同區(qū)域的讀者，更好的欣賞和理解吸收新的文化元素，這樣對于推動典籍文化翻譯方法的不斷創(chuàng)新，提升生態(tài)環(huán)境下典籍文化的傳遞效率，也是非常有益的，對于國內(nèi)眾多優(yōu)秀歷史典籍文化的繁榮發(fā)展，也會起到很好的促進(jìn)作用。

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