高彥虹

笛卡爾（Rene Desartes，1596-1650），法國著名哲學(xué)家，近代哲學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者。笛卡爾提出的“我思故我在”著名判斷，不僅是自身形而上學(xué)體系的開端，也為整個近代哲學(xué)的奠定了基礎(chǔ)，因此對笛卡爾此判斷的梳理非常重要。

笛卡爾所處的時代，懷疑主義作為一種思潮在西歐哲學(xué)界得到廣泛的流行。面臨著以前的各種學(xué)說、宗教改革和文藝復(fù)興，擁有懷疑主義的哲學(xué)界必然要問，什么才是真正普遍必然的知識，人如何可以獲得？這些問題同樣縈繞著笛卡爾，笛卡爾首先用普遍懷疑的方式清除任何可以懷疑的東西，獲得清楚明白的知識。笛卡爾認(rèn)為唯有清楚明白的知識才可以作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點，為獲得這樣的基礎(chǔ)，笛卡爾帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了一次極有意義的思辨實驗即“我思故我在”。

一、“我思故我在”內(nèi)容概述

我通過懷疑一切可以懷疑的對象之后，找到一個清楚明白的基點即“懷疑”本身，懷疑屬于思的范疇，因此唯有“思”清楚明白的存在。思成為的唯一真實存在，也就是所謂的精神實體。命題拓展：考察“思”中的固有的完滿觀念，重新演繹出上帝存在，上帝所具有的特征保證了被懷疑掉的外部世界重新確定在人的視域里，形成歷史上第一個二元論。

二、“我思故我在”各環(huán)節(jié)的展開

1.普遍懷疑的冒險

普遍懷疑的危險性在于，如果笛卡爾普遍懷疑的結(jié)果是無，世界將什么都不是，那么生活、知識將會成無根的浮萍，人將無處安身。笛卡爾普遍懷疑存在以下幾點。

首先，對感覺進(jìn)行了懷疑和否定，感覺的懷疑實質(zhì)指的是感性的習(xí)慣。感性的習(xí)慣包括成見和傳統(tǒng)權(quán)威。例如平常我們對身體的感覺，夢境和一些已經(jīng)習(xí)以為常的觀念。

其次，對我們的一些具有普遍性的知識的懷疑，例如數(shù)學(xué)、物理，有可能是神或者是惡魔精心設(shè)計的騙局，讓我們每次都出錯，所以才感覺他們是對的。由此把神和以前未經(jīng)懷疑的知識也否定掉了。

2.懷疑的著陸——思

笛卡爾懷疑了感性的所有存在，總有一個東西在背后支撐著懷疑，這背后的目的就是尋找一個清除明白的不可懷疑的東西，也就是懷疑的著陸點。

（一）懷疑屬于“思”之內(nèi)容

在對由感覺產(chǎn)生的世界懷疑之后，有樣?xùn)|西是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事情本身。我們可以懷疑外在世界、神和理論，甚至可以懷疑我在懷疑。層層隔離后，無論懷疑的內(nèi)容是什么，但“懷疑”本身不可懷疑。

（二）“思”通過理智直觀得到

笛卡爾依靠理性對形形色色的感性活動懷疑，但所謂笛卡爾的“思”并沒有通過所謂的推理獲得，恰恰是一種直覺和想象，因為一旦是推理就不得不找到其前提，那樣就會陷入無限。這種直覺和想象作用在于對感性的懷疑，因此屬于理智的一種，被稱為理智的直觀。

3.從“思”到“在”

（一）“在”是“思”的必要

第一，“我在”不是否定而是肯定我在懷疑這一事實。

通過懷疑后的我思，是一個空的概念，還未形成任何的判斷。因此急需第一判斷，才能通過有知判斷無知。第一個判斷也就是最清楚明白的判斷，“‘我想，所以我是整個命題之所以使我確信自己說的是真理，無非是由于我十分清楚地見到，必須是，才能想”從這最初的判斷，我們可以知道隱藏在其中的意義。其一，“是”通常被翻譯為“在”，“我是”可以翻譯成“我在”?！拔以凇笔菓岩芍蟮囊粋€肯定性表述，表達(dá)了懷疑之后還有一個不可懷疑者。其二，這個不可懷疑者就是“我思”，唯有“我思”存在，因此，“我思”即“我在”。反過來可以這樣說：“我在”等于“我思”，“在”的所有內(nèi)涵就等于“思”。

第二，“思”與“在”統(tǒng)一于直覺信念

這里笛卡爾很巧妙地把“我思”“我在”中的“我”因為是同一個字“我”，忽略了他的意義。我們還有這樣的疑問，難道除了“我思”，就沒有“他思”嗎？我思是不是就代表了人類思想的普遍性？針對這一問題，笛卡爾避而不談。

（二）“我思“升華為實體

只剩下“我思”和“我在”，于是有了第一個判斷，第一個判斷為“我是誰，一個思想者。什么是思想者？這就是懷疑、設(shè)想、領(lǐng)會、肯定、意愿、想象、感受者”。此時“思”就變成了一個實體。

三、“我思故我在”時代主題意義

笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，表現(xiàn)在眾多方面，這些方面都在“我思故我在”這個命題之中。

1.自由精神之理性主義

古希臘也有理性精神，例如赫拉克利特的“Logos”、巴門尼德的“存在”及柏拉圖的“理念”，但他們理性不是建立在普遍懷疑的基礎(chǔ)上。笛卡爾與古希臘哲學(xué)家不同，他運用普遍懷疑的方法，思想具有擺脫任何束縛和藩籬下的獨立自由性，他的理性代表著獨立之精神，笛卡爾開辟了一條思想解放的道路。

2.主體性認(rèn)識論

古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)都以本體論為核心內(nèi)容，笛卡爾使近代哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論研究。笛卡爾“我思故我在”產(chǎn)生了第一個真正意義上的實體即“我思”，如果僅止與此，我思就是一個沒有內(nèi)容的空的范疇，隨后笛卡爾又推出上帝，并保證外在世界存在，然而外在世界通過保證出現(xiàn)，并非來自于“我思”，這個意味著另一個實體的出現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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