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      《親戚之間》與《穆斯林的葬禮》中的家庭婦女形象對比

      2017-08-11 02:55:49金夢
      青年文學(xué)家 2017年23期
      關(guān)鍵詞:穆斯林的葬禮

      摘 要:家庭婦女,顧名思義是已婚后全職服務(wù)于家庭,不外出工作,一心照顧家庭的婦女。在文學(xué)作品中,家庭婦女形象在刻畫的女性形象中也占了很大比例,屬于傳統(tǒng)的女性形象之一,也是比較經(jīng)典的女性形象。而朝鮮族作家林元春 的《親戚之間》 與回族女作家霍達 的《穆斯林的葬禮》,是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的優(yōu)秀作品?!队H戚之間》中作者以樸實的筆調(diào),刻畫了一個言語不多,但富有鮮明個性的典型朝鮮族家庭婦女形象——銅佛寺嫂子?!赌滤沽值脑岫Y》中作者塑造了一個經(jīng)歷過太多刻骨銘心,以及苦難與無奈的回族家庭婦女——梁君璧。本文將通過平行研究的方法,對這兩位人物形象進行對比剖析。從兩位人物不同的處境下,來分析她們的形象特征,進而折射這兩個家庭的命運,以及最終結(jié)局的必然性。

      關(guān)鍵詞:親戚之間;銅佛寺嫂子;穆斯林的葬禮;梁君璧;家庭婦女形象

      作者簡介:金夢(1993.3-),女,漢族,吉林省長白縣人,延邊大學(xué)在讀研究生,研究方向:比較文學(xué)。

      [中圖分類號]:I206 [文獻標(biāo)識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2017)-23-0-02

      一、《親戚之間》——銅佛寺嫂子

      作者立足于自己本民族生活的土壤,塑造了這樣一個典型的朝鮮族鄉(xiāng)村家庭婦女——銅佛寺嫂子。從她的身上我們可以看到所有朝鮮族婦女的特征:勤勞、善良、外柔內(nèi)剛。而這種形象是作者通過對比手法表現(xiàn)出來的。

      小說中有兩個“襯托者”:一個是正面的“我”,另一個是反面的“朝陽川嫂子”?!拔摇钡谝淮我娿~佛寺嫂子,是在訂婚兩年后。訂婚兩年丈夫領(lǐng)“我”轉(zhuǎn)遍了所有親戚家,多遠的親戚都見過了,唯獨沒有見過她。而且第一次“我”們見面,銅佛寺嫂子就幫我做飯,囑咐我應(yīng)該如何往鍋里添水,一點也沒有嫂子的架勢。這個剛開始被“我”當(dāng)作陌生的人,穿著“不合體統(tǒng)”,“下擺磨破后又改短的半截破裙”,初次見面連招呼都沒打,也沒怪罪我的嫂子,相處到最后卻是支撐“我”走過最艱難日子的扶持者。在“我”的公公婆婆相繼去世,丈夫被“民族主義分子”的罪名撤職,家里遭受一系列的不幸之后,所有親戚都離“我”而去時,只有銅佛寺嫂子給予我溫暖與幫助。其實她的手頭也不寬裕,卻在年節(jié)時,給“我”送米送肉,給我送衣料讓我做衣服,然后還給“我”的孩子寄生活費。不僅如此,還總是寬慰我,給予我精神力量。銅佛寺嫂子說過:“一旦手空了,就好像哪兒都是無底洞。旁人接濟還能頂多少事?要翻身還得靠自己,別人頂多救你一時,再說,還得老聽人家說接濟你……”這與她的性格一樣,自力更生、自食其力。不依賴于他人,但是卻在別人困難時給予別人幫助,雪中送炭。是善良、樸實、踏實能干的朝鮮族典型農(nóng)村家庭婦女形象。

      但最值得一提的是反面“襯托”——朝陽川嫂子,與其形成了強烈鮮明的對比。從語言上,行動上,繼而完成了在性格形象上的對比。從語言上來看,在“我”結(jié)婚那天家宴上,給婆家各位親戚送禮緞 時,銅佛寺嫂子的“突然失蹤”,婆婆命人尋她時,朝陽川嫂子尖酸地說道:“因為她是空手來的,可能是故意避開的吧!”;從行動上來看,當(dāng)家宴結(jié)束,婆婆叫朝陽川嫂子放桌子時,朝陽川嫂子沒有動,而是讓自己的兒子去請銅佛寺嫂子來。當(dāng)銅佛寺嫂子進來干活時,朝陽川嫂子又比誰都諂媚說道“嫂子不在,就像空著個席位……”。而銅佛寺嫂子卻用帶有愧疚與壓抑聲音解釋道:“肚子有點不舒服……”,搪塞了“突然失蹤”的原因。之后,不聲不響地挽起袖子又蹲在鍋臺邊忙活起來。銅佛寺嫂子干活干凈利索,當(dāng)別的客人們高高興興頂著禮緞陸續(xù)回家時,銅佛寺嫂子卻守著鍋臺把這些洗洗涮涮的收尾活都包下來了。這足以說明銅佛寺嫂子是一個言語不多只知道干活的朝鮮族鄉(xiāng)村家庭婦女的典型。而且與能言善道的朝陽川嫂子相比,沉默寡言的銅佛寺更突出了她莊重、善良、吃苦耐勞的精神特點。

      二、《穆斯林的葬禮》——梁君璧

      《穆斯林的葬禮》是一篇五十萬字的長篇巨著,以“玉”和“月”兩條線索講述了“玉器梁”一家的悲劇命運,為我們展現(xiàn)了一個以玉器為生的穆斯林家族六十年的興衰榮辱,講述了兩個發(fā)生在不同時代的愛情悲劇。其中梁君璧是當(dāng)代文學(xué)史上爭議頗多的人物形象,敘述者以女性特有的細膩與敏感,塑造了她的可憐可恨。小說中涵蓋了梁君璧幼年、少女、結(jié)婚、年老時期的生活歷程。因本文主要圍繞家庭婦女形象來進行研究探索,所以主要從梁君璧婚后的形象開始來進行分析。

      婚后的梁君璧,一直是以家庭婦女的形象,活躍在作品當(dāng)中。作為家庭婦女她的性格變化非常鮮明,形象具有多變性。這種多變大致分為三個階段,第一個階段是韓子奇出國之前。這時的她仍然和少女一樣善良、口齒伶俐、勤儉持家。

      韓子奇曾經(jīng)想把店里的伙計叫一個來管家,韓太太(梁君璧)說:“什么臟男人,能讓他進我的家?吃的、穿的、用的,哪一樣兒他能插手?”韓子奇又說要雇個女傭人,韓太太也不肯:“小偷好躲,家賊難防,誰知道誰的心?。靠蓜e像蒲綬昌似的,找了你這么個胳膊肘兒往外拐的奴才!”

      ——第七章《玉王》

      從這里我們可以看到梁君璧說話多么有力量,很是咄咄逼人。但是我們也可以感覺到她作為一個家庭主婦為想要省錢,勤儉持家的本性。

      因為戰(zhàn)爭而與自己的丈夫與孩子走散的海嫂,來到韓子奇家里求施舍時,看到天星就瘋狂的親吻天星、給天星喂奶。后來梁君璧聽了海嫂的經(jīng)歷后,對海嫂很是憐憫。之后海嫂乞求梁君璧收留她,梁君璧連忙扶起她:“您別這么見外,海嫂!看起來,這孩子是跟您有緣?。∥疫@兒正好也得有個人兒幫忙,您就住下吧,我跟我們先生說說,跟柜上的伙計一樣,按月給您工錢,頭三年里頭就……”(第七章《玉王》) ,對于海嫂這種可憐命苦之人,梁君璧很同情。她不但沒有坐視不管,還決定要收留她,足足體現(xiàn)了她善良的本性。可這善良的背后呢?卻是赤裸裸的精明和心計。她有一句沒說完的話:“頭三年里頭就……”,這句話她后面肯定是要說就不給工錢之類的話,但是她沒有說完,說明她知道海嫂一定能意會,果然海嫂說了:“我什么都不要!只求跟這位小少爺做伴兒,伺候你們一輩子,等著我們家的信兒!”顯然海嫂心甘情愿地伺候這一大家人了,而韓太太也省了一大筆支出。一切都在梁君璧的意料之中,不得不承認梁君璧真的是夠精明。

      第二階段就是韓子奇回國后。這時期的梁君璧,在經(jīng)歷了戰(zhàn)火,丈夫與妹妹遠走海外,她一個人在動亂中苦苦撐起一個家的辛酸經(jīng)歷后,她變得冷酷無情、獨斷專橫、心計多端。

      當(dāng)韓子奇為了玉而遠走異國之后,梁君璧和忠心的管家老侯一起支撐著奇珍齋。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代,想要維持生意是非常困難的,除了老侯一心一意的打理,梁君璧也利用自己的精明在麻將桌上做了一樁樁買賣,她認為自己甚至要比老侯和柜上的伙計們要強得多。于是,當(dāng)柜上一只藍寶石戒指不翼而飛以后,她便不問是非,把責(zé)任推到老侯身上,一口咬定是老侯監(jiān)守自盜,完全不講多年情分,在那個戰(zhàn)亂時節(jié)把老侯一家掃地出門。

      兒子天星的婚事可以說是她全面性格的表現(xiàn)。當(dāng)她知道天星與容桂芳已經(jīng)交往半年多以后,第一反應(yīng)便是兒子脫離了自己的控制,這是自己決不能允許的。她已經(jīng)成功地讓丈夫走上了自己盤算的道路,兒子的道路自然也要由她來選,這時她極強的控制欲便表現(xiàn)了出來。當(dāng)她知道容桂芳是切糕家庭以后,小市民的心理讓她覺得切糕容配不上他們玉器世家。于是她使用各種心計使容桂芳和天星產(chǎn)生了誤會,然后衡量利弊得失后,給她介紹了自己早已看上的陳淑彥,操控了兒子的婚姻,達到了自己的目的。

      第三階段就是韓子奇將死之時。新月死后,家中又發(fā)生了大的變故。韓子奇一生用命換來的玉都被那些“紅衛(wèi)兵”洗劫走了,韓子奇痛不欲生,身體垮了。這時候,梁君璧不再咄咄逼人了,相反平和、體貼起來,或許是終究對韓子奇的愛勝過恨,也或許是新月已經(jīng)死了,沒有人再跟她來爭來搶丈夫了,她便恢復(fù)了往日的慈善。當(dāng)紅衛(wèi)兵搶玉時,她安慰韓子奇:“他爸,顧命吧,別心疼東西!”當(dāng)韓子奇死前最后一刻,韓子奇懼怕死后會不得真主饒恕。梁君璧也全然不提往日里耿耿于懷的事,只是守著他,安慰他。這時的梁君璧已經(jīng)全然恢復(fù)到她往日溫柔、體貼、善解人意、通情達理的本來面目了。

      三、性格特征下的家庭命運

      都說性格決定命運。而女人作為一個家庭的半邊天,一個女人的性格,可以決定一個家庭的命運。

      《親戚之間》中,在公公的花甲宴上,雖然她受到了冷待,按順序祝壽時沒有輪到她。但是最后叫她的時候,銅佛寺嫂子并沒有像“我”結(jié)婚時那樣想要逃走,而是端端正正地穿上那件學(xué)生裝,手捧酒瓶走了出來。婆婆給她準備了壽桌,她卻沒用,還說道:“表心意有什么就拿什么才行?!彼慌踔黄烤疲瑥膹娜萑莸刈叩焦推牌琶媲肮ЧЬ淳吹恼辶艘槐?,真心實意地拜了壽、磕了頭。雖然裙子短得露出了她線褲雜亂顏色和補丁,可是她那莊重篤誠、典雅可愛的動作,使人絲毫不感到破裙子污損了她美好的心靈?!皠e人敬酒,公公只是抿一抿,銅佛寺嫂子敬的酒,他卻喝干了”。從這件事情上我們可以看出,在她的家庭在最窮最艱難的時候,在親戚長輩中依舊可以保持受人尊敬的地位,跟她真誠、勤勞、隱忍、豁達的性格是分不開的。所以她的家庭最后苦盡甘來,熬過了苦日子。但她也不忘感恩,也總是幫助“我”。最后她的這種行為,也感化了自私刻薄的朝陽川嫂子,使她開始檢討自己的行為。雖然小說最后沒有涉及到大家族親戚之間的關(guān)系變化,但是我們不難想象,在這為擁有真、善、美的傳統(tǒng)朝鮮族農(nóng)村家庭婦女的影響下,這個家族一定只會更和睦興旺。

      而梁君璧的性格“典型地體現(xiàn)了各種沖突的中國傳統(tǒng)穆斯林”。像她這樣的非理想化的女性在廣大的穆斯林中大量地存在著,她們簡單的甚至接近原始式的生活邏輯,使單調(diào)苦難的日子變得容易度過。日復(fù)一日的毫無創(chuàng)造性的家務(wù)勞動注定了她們對社會新思潮、時代的變革與進步缺少感應(yīng)。她們與現(xiàn)代文明脫軌,習(xí)慣性地把生活的苦難發(fā)泄到惡毒的詛咒中去,把心靈的痛苦變?yōu)檩p率地斥責(zé)。這在她對家人的態(tài)度中都有體現(xiàn),但反過來,也可以發(fā)現(xiàn)她的這種性格造成了自己的悲劇人生。梁君璧喜歡循規(guī)蹈矩、安穩(wěn)的生活,卻總是有許多意外發(fā)生,這也常讓她措手不及,可最后還是會不顧他人感受的去解決問題,這是她思想單調(diào)、固執(zhí)的一種體現(xiàn)。她的性格導(dǎo)致了三代人的愛情悲劇,這種“無?!弊詈笠彩撬齻冋麄€家庭的命運結(jié)局。

      四、結(jié)論

      本文以《親戚之間》里的朝鮮族家庭婦女——銅佛寺嫂子,與《穆斯林的葬禮中的》回族家庭婦女梁君璧為例,重點分析了朝鮮族與回族典型的家庭婦女形象。雖然她們民族不同,境遇不同,命運也不一樣。可是她們都突出了一個性格特征,那就是勤勞、堅強、隱忍,是典型的帶有傳統(tǒng)色彩的婦女形象。以銅佛寺嫂子為代表的朝鮮族家庭婦女是外柔內(nèi)剛的,這也揭示了朝鮮族所特具的心理素質(zhì)。而梁君璧也體現(xiàn)了回族典型家庭婦女勤勞、堅強、隱忍的性格特征,可是她與銅佛寺嫂子不同的是她是穆斯林信徒,她忠實于自己的信仰。她作為一個傳統(tǒng)的家庭婦女,并沒有受過很多教育,人生觀念的形成除了自己的宗教信仰以外,就是母親的言傳身教,因此,在她身上,充滿了傳統(tǒng)道德的色彩。她的家庭悲劇,正是傳統(tǒng)伊斯蘭教文化和現(xiàn)代新文化激烈碰撞的結(jié)果。

      參考文獻:

      [1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社.2012.

      [2]金學(xué)泉 主編.中國朝鮮族文學(xué)作品精粹(小說卷上)[M].延邊人民出版社.2002.6.

      [3]赫亞紅.淺談梁君璧性格的多變性和悲劇命運——讀《穆斯林的葬禮》[J].絲綢之路.2014(2).

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