關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐“生命化”的思考

江玄

摘 要：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)“生命化”的研究除了理論建樹(shù)之外，也應(yīng)該注重實(shí)踐研究?！敖淌裁础焙汀霸趺唇獭笔墙虒W(xué)實(shí)踐兩大支撐：教學(xué)內(nèi)容上，“生命化”語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以“滲透”的方式進(jìn)行正確的生命觀教育，這有賴于教師的文本解讀能力；教學(xué)實(shí)施中，“生命化”的教學(xué)策略應(yīng)該涵蓋目標(biāo)、實(shí)施、評(píng)價(jià)三個(gè)具體環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：生命化教學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

“生命·實(shí)踐”的理論是葉瀾基于打破傳統(tǒng)課堂的沉疴，激活課堂教學(xué)的生命力而提出的。生命化教學(xué)是教師與學(xué)生以生命發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)生活世界的關(guān)注，使學(xué)生得到情感體驗(yàn)、人格提升、個(gè)性張揚(yáng)，同時(shí)使教師的職業(yè)生命活力得以煥發(fā)，師生生命在交往互動(dòng)、共同經(jīng)歷中不斷成長(zhǎng)。[1]

自從以“生命·實(shí)踐”為基礎(chǔ)的“生命化教學(xué)”理念誕生以來(lái)，大部分研究集中在理論層面，即是解釋“為什么”，卻較少?gòu)慕滩难凶x、課堂實(shí)踐角度進(jìn)行思考。一個(gè)認(rèn)同“生命化教學(xué)”理念的語(yǔ)文教師，其傾向的教學(xué)方式和文本解讀應(yīng)浸透著“生命化”的氣質(zhì)。文本解讀即是“教什么”，教學(xué)方式即是“怎么教”，這兩方面緊緊與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐關(guān)聯(lián)，由此能把“生命化”的理念貫徹到實(shí)踐層面。

1 “生命化教學(xué)”教什么：細(xì)讀文本，“滲透”正確的生命觀

如今校園暴力、自殺事件頻繁，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注，人們都在反思教育：受過(guò)教育的孩子難道連最基本的“熱愛(ài)生命”、“尊重生命”的觀念都沒(méi)有嗎？在中小學(xué)教育里，生命教育是由思政課承擔(dān)的，但是相比枯燥的思想教育，充滿人文色彩的語(yǔ)文課更能收到“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。

我們先從文本解讀來(lái)看在語(yǔ)文課堂上的生命觀教育應(yīng)該教什么。人教版《語(yǔ)文》必修一選了三篇寫人記事的散文，“單元說(shuō)明”如下：“這些散文所描寫的都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的人物……這些文章可以幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)聞，明辨是非，領(lǐng)悟時(shí)代精神和人生意義?！?[2]“單元說(shuō)明”就是本單元的教學(xué)目標(biāo)，教師可從生命觀的角度發(fā)掘出新穎的教學(xué)亮點(diǎn)：《記念劉和珍君》可以講什么是“人有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；《小狗包弟》可以講暴力社會(huì)對(duì)人性和生命的殘害，以及敢于承認(rèn)人性之惡才是真正尊重自我；《記梁任公先生的一次演講》可以講光風(fēng)霽月的君子是怎樣的生命狀態(tài)。

以《小狗包弟》為例。這是巴金通過(guò)回憶小狗包弟來(lái)回憶自己在“文革”中的遭遇和內(nèi)心感受的散文，文本解讀的核心應(yīng)是“社會(huì)·人性·懺悔”。教師可以從中挖掘兩點(diǎn)：一是暴力社會(huì)對(duì)生命和人性的殘害，只有在文明社會(huì)中個(gè)體生命才有尊嚴(yán)；二是敢于承認(rèn)和反思自身罪惡是對(duì)自己生命的尊重和救贖。以下是具體設(shè)計(jì)：首先引導(dǎo)解讀方向。在文章中，作者動(dòng)情地回憶包弟，無(wú)情地解剖自己。罪惡的源頭是“文革”，但是文章對(duì)“文革”的描寫并非“直斥”、“怒判”，而多是“間接”、“淡化”的：通過(guò)講述別人的遭遇來(lái)反映當(dāng)時(shí)環(huán)境，比如藝術(shù)家和年老工商業(yè)者；或者用語(yǔ)淡漠、著墨很少，全篇直接寫當(dāng)時(shí)社會(huì)景象的只有幾處，而且都是輔助敘事之用，沒(méi)有展開(kāi)細(xì)寫，如“1966年8月下旬紅衛(wèi)兵開(kāi)始上街抄‘四舊的時(shí)候”、“形式越來(lái)越緊”，只作為一個(gè)句子的時(shí)間狀語(yǔ)。接著引導(dǎo)學(xué)生思考：寫文章的時(shí)候距離“文革”結(jié)束已經(jīng)三年，已經(jīng)開(kāi)始“平反”，但是為什么作者對(duì)帶給自己長(zhǎng)久傷痛的社會(huì)沒(méi)有“直斥”、“怒判”，這符合作者當(dāng)時(shí)的真實(shí)情緒嗎？這個(gè)問(wèn)題旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)暴力社會(huì)對(duì)生命和人性的殘害：痛及靈魂的創(chuàng)傷往往不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消失，而是會(huì)越來(lái)越深。即使過(guò)了三年，正義到來(lái)，但已經(jīng)死去的親人和小狗已經(jīng)無(wú)法復(fù)活，活著的人仍驚魂未定，唯一敢做的，是對(duì)自己“說(shuō)真話”。接著，教師可以順勢(shì)滲透第二個(gè)生命觀教育：在垂暮之年的巴金直面自己人性中“罪惡”的一面來(lái)自我救贖，你覺(jué)得這樣的人偉大嗎？最后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品讀課文附錄的巴金的《日》：“為著追求光和熱……生命是可愛(ài)的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！敝链?，這篇課文的生命觀教育的“滲透”才算基本完成。

2 “生命化教學(xué)”怎么教：順應(yīng)規(guī)律，構(gòu)建“靈氣”教學(xué)環(huán)節(jié)

生命是有“靈氣”的，“生命化”教學(xué)也應(yīng)該是“靈動(dòng)”的。一個(gè)優(yōu)秀的教師必然會(huì)有這樣一個(gè)意識(shí)：學(xué)生成為“學(xué)生”這個(gè)角色之前，他們首先是有生命靈氣的“人”，所以教學(xué)應(yīng)該順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人的“靈氣”。下面具體談?wù)劇吧钡慕虒W(xué)策略。

一是教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生是一個(gè)完整的、獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，具有不同的發(fā)展基礎(chǔ)和需求，這與集體授課制的“統(tǒng)一性”是相矛盾的，這就決定了教學(xué)目標(biāo)必須注意整體性和多樣性的平衡，應(yīng)該多元化。2016年初教育部提出基礎(chǔ)教育改革應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生“核心素養(yǎng)”為整體性的教育目標(biāo)。其中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化理解與傳承”。具體落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，就需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。舉個(gè)例子，同一個(gè)老師教兩個(gè)班同一篇課文《寡人之于國(guó)也》，一個(gè)班的古文基礎(chǔ)不好、不扎實(shí)，另一個(gè)班古文基礎(chǔ)不差但是議論文寫作有待提高，那么這兩個(gè)班的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該有所不同：前者應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和訓(xùn)練（知識(shí)），后者教學(xué)重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)課文的思辨邏輯和論辯技巧（思維），共同之處在于都涵蓋了“核心素養(yǎng)”關(guān)于語(yǔ)言、審美、文化的要求。這樣從學(xué)情出發(fā)確定教學(xué)目標(biāo)，整體性與多樣性兼具，才是“生命化”教學(xué)。

二是教學(xué)實(shí)施靈活化?！吧钡淖畲筇攸c(diǎn)是“鮮活”的、是“變化”的，這給教師的啟示是：“生命化”教學(xué)的具體實(shí)施并非一定按“劇本”來(lái)，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是靈活的。電影《死亡詩(shī)社》主人公Keating老師的課堂在一點(diǎn)上踐行得相當(dāng)徹底：第一節(jié)課就吹著口哨走進(jìn)教室，給課堂帶來(lái)了別樣的氣息；帶領(lǐng)學(xué)生在球場(chǎng)上一邊盡情奔跑，一邊吟誦熱情奔放的詩(shī)句以釋放學(xué)生原始的激情。原始詩(shī)歌就誕生于“激情”，豐富于“口頭”，Keating老師的教學(xué)是遵循詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的。他解放了被禁錮于紙張上的詩(shī)歌的“生命”，也解放了被傳統(tǒng)課堂模式壓抑的學(xué)生們的“生命”。電影的價(jià)值在于“啟示”而非“照搬”，《死亡詩(shī)社》體現(xiàn)了西方的“生命化教育”，很值得思考。

三是評(píng)價(jià)角度多樣化。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式是“成績(jī)”和“分?jǐn)?shù)”，過(guò)分看重這一評(píng)價(jià)方式對(duì)“生命”的扼殺無(wú)需贅言。那么，與“生命化”教學(xué)相匹的評(píng)價(jià)角度應(yīng)當(dāng)是怎樣呢？應(yīng)該是“多樣化”。又以《小狗包弟》為例，這篇課文的教學(xué)評(píng)價(jià)除了評(píng)價(jià)學(xué)生的“閱讀鑒賞能力”之外，最重要的無(wú)疑是學(xué)生在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”上的收獲，后者對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀與道德觀、情感體驗(yàn)?zāi)芰τ虚L(zhǎng)久的益助。很多老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)角度無(wú)法“定量”，難以實(shí)施，其實(shí)不然。這一點(diǎn)可以以作業(yè)的形式評(píng)價(jià)：請(qǐng)同學(xué)針對(duì)社會(huì)上某種你認(rèn)為有悖人性道德的現(xiàn)象，寫寫你的感受和看法。這樣既能評(píng)價(jià)寫作能力，又能評(píng)價(jià)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，一舉兩得。

總而言之，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)“生命化”的研究除了理論建樹(shù)之外，也應(yīng)該注重實(shí)踐研究。教學(xué)內(nèi)容上，正確的生命觀教育應(yīng)“滲透”在教學(xué)中，通過(guò)文本解讀實(shí)現(xiàn)；教學(xué)實(shí)施中，生命化的教學(xué)策略應(yīng)該涵蓋目標(biāo)、實(shí)施、評(píng)價(jià)三個(gè)具體環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)

[1]儲(chǔ)茂華.生命化教學(xué)在語(yǔ)文課堂的運(yùn)用[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究.2016，（19）：80.

[2]語(yǔ)文[M].北京：人民教育出版社，2009：32.