張闊

[摘 要]西學(xué)東漸，是指從明朝末年到近代的西方思潮向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，實(shí)際上是中西文化交流時(shí)不同的思想文化和意識(shí)形態(tài)之間的一次融合和碰撞，雖然這次碰撞主要集中于思想文化及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，但對(duì)中國(guó)近代歷史卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以“西學(xué)東漸”為引，主要討論中西文化交流中的矛盾碰撞的原因，提出堅(jiān)持中國(guó)固有的文化內(nèi)核，不斷吸收融合外來(lái)文化，應(yīng)是中國(guó)文化今后的發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)識(shí)偏差；自身原因；未來(lái)發(fā)展

“西學(xué)東漸”是指從明朝末年到近代的西方思潮向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，雖然當(dāng)時(shí)主要集中在思想文化及西方科學(xué)技術(shù)方面，但“西學(xué)東漸”最終導(dǎo)致了時(shí)人始料未及的深遠(yuǎn)影響。所謂的“西學(xué)東漸”，就是指西方文化在向中國(guó)傳播時(shí)，對(duì)中國(guó)文化不斷產(chǎn)生的漸變性影響與碰撞。

關(guān)于“西學(xué)東漸”已有眾多的史料及論述，本文論述更偏重于“西學(xué)東漸”中的思想碰撞的原因及其深遠(yuǎn)影響。“西學(xué)東漸”是西方的學(xué)者，當(dāng)時(shí)主要是一些傳教士將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化傳入中國(guó)，上層社會(huì)的封建士大夫首先接受并受到西方先進(jìn)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上由中外學(xué)者合作產(chǎn)生了一些西方科學(xué)技術(shù)的譯著。但不得不說(shuō)，從以往各種外國(guó)理論在中國(guó)的傳播進(jìn)程來(lái)看，外方文化要想在中國(guó)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)、深入的發(fā)展，其中國(guó)化是不可避免的。

上推漢唐外來(lái)文化的傳入，以佛教文化傳入為例，自東漢傳入中國(guó)，經(jīng)歷魏晉南北朝的繁榮發(fā)展，我們也不難發(fā)現(xiàn)，佛教文化在中國(guó)的新發(fā)展便是產(chǎn)生了“釋道”，中國(guó)人更普遍的了解與接收更是集中在“釋”，集中在精神方面。歷史發(fā)展到今天，中華文化的思想內(nèi)涵可以大體概括為“儒、釋、道”三種思想的混合，缺少其中的一種也不能看成完整的中華文化。儒家文化更是中華文化的核心，是整個(gè)中華民族的精神支柱，而西方文化在傳入中國(guó)的過(guò)程中，無(wú)法忽視中國(guó)文化本有的內(nèi)在和特點(diǎn)，也無(wú)法忽略中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與中國(guó)民眾的現(xiàn)實(shí)思想狀況。就近代來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，在中國(guó)生根發(fā)芽也經(jīng)過(guò)了幾代土生土長(zhǎng)的中國(guó)人近百年的摸索和實(shí)踐，使其中國(guó)化，才能在中國(guó)的土地上茁壯成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，任何一種思想，如果想要不經(jīng)過(guò)任何改變，是無(wú)法適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的。

為何中國(guó)的思想文化領(lǐng)域有如此強(qiáng)大的能力，能在數(shù)千年各種文化進(jìn)入中，能夠保持住自身總的發(fā)展脈絡(luò)，這個(gè)問(wèn)題，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠道盡的，這可能要涉及數(shù)千年歷史中方方面面的各種因素。但總體來(lái)說(shuō)，中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中，有一套獨(dú)有的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這在很大程度上保持其發(fā)展的生生不息。

下面將僅從思想方面，簡(jiǎn)單說(shuō)明其原因。

一、較為完整的發(fā)展歷史及思想進(jìn)程

截止到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史上共經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，它們的共同特點(diǎn)是：都經(jīng)過(guò)了極其充分的發(fā)展。這就導(dǎo)致了此種社會(huì)產(chǎn)生的思想、文化也經(jīng)過(guò)了充分的發(fā)展，甚至幾乎完成了由開(kāi)端到消亡的整個(gè)循環(huán)過(guò)程，這其中產(chǎn)生的思想文化烙印，甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了中華民族血脈傳承的基因，這種由思想文化引發(fā)到的文化烙印，其巨大的作用力絕對(duì)不可小視。較為完整的發(fā)展歷史及思想進(jìn)程，使中華文化有一套完整的吸收、融合的系統(tǒng)，不可能隨意為任何一種外來(lái)文化所引導(dǎo)，改變其主體的發(fā)展脈絡(luò)。

二、在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的民族自豪感

中國(guó)的歷史“合久必分，分久必合”，但無(wú)論中國(guó)國(guó)內(nèi)如何變革，對(duì)外來(lái)說(shuō)卻一直以世界中心示人。從漢唐到元明清，中國(guó)東方大國(guó)的地位可以說(shuō)是實(shí)至名歸，這種大國(guó)自居的身份，也深深刻印在了中華民族子子孫孫的腦海里。

“西學(xué)東漸”中，西方教會(huì)思想與中國(guó)祭祖、祭孔等傳統(tǒng)思想發(fā)生了碰撞，西方文化傳播者對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)缺乏了解。當(dāng)初滿(mǎn)清最高統(tǒng)治者康熙皇帝對(duì)西方文化的態(tài)度還是包容的，但西方文化傳播者一味按自己要求進(jìn)行文化傳播，其結(jié)果導(dǎo)致康熙皇帝下令禁止西方思想在中國(guó)的廣泛流傳，這一禁令得到了雍正、乾隆、嘉慶皇帝的全面執(zhí)行。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的民族自豪感給了中國(guó)人民發(fā)展的自信與不竭動(dòng)力，也正是由于這種自信才使得中國(guó)在面對(duì)外國(guó)文化時(shí)有了明確的底線(xiàn)。同時(shí)，當(dāng)外來(lái)文化面對(duì)中華文化本有底線(xiàn)時(shí)，外來(lái)文化的進(jìn)入十分艱難。

可見(jiàn)，西方文化想要進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)本土文化的融合是必然的。本土的中國(guó)人可以接受西方的事物甚至西式的生活方式，但要其在思想文化領(lǐng)域完全西化，完全拋棄“儒、釋、道”思想可能性很小。

現(xiàn)今，中西方文化交流日趨活躍，但真正中國(guó)民族的精神內(nèi)核始終未發(fā)生根本改變，在全球化進(jìn)程中，有一部人已經(jīng)開(kāi)始更加注重傳統(tǒng)中國(guó)思想文化，“國(guó)學(xué)熱”、“漢語(yǔ)熱”就是其體現(xiàn)。我們要為中國(guó)幾千年來(lái)形成的強(qiáng)有力的吸收、融合的文化系統(tǒng)感到自豪，中華文化只有保持住本有的精神內(nèi)核加上不斷吸收外來(lái)新鮮血液，不斷融合，才能永遠(yuǎn)綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯傳文.西學(xué)東漸與東西方文化的碰撞[J]. 青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2002，（01）：20-25.

（編輯/穆楊）