周子倫

(江蘇理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213001)

0 引言

西方先哲認(rèn)為愛情乃人之本性，也源于人的本性。希臘哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為，愛(eros)就是渴望兩性的結(jié)合，柏拉圖則把愛當(dāng)作一種精神方面的“迷狂”，是對于“美”的本體的迷戀，其弟子亞里士多德也強調(diào)了靈魂對愛情的影響。從古至今，文學(xué)家和藝術(shù)家把愛情當(dāng)作永恒的話題加以贊美。古代中國對兩性結(jié)合的描述向來含蓄，《禮記·昏義》就有“共牢而食者……合巹有合體之義……體合則尊卑同，同尊卑，則相親而不相離矣。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，所以合體，同尊卑，以親之也”(崔高維，2000:227)的記述，后來合巹隱喻男女性愛的結(jié)合。劉勰的《文心雕龍·比興》對于隱喻也有 “或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”(吳林伯，2002：438)的論述，說明了所喻的穩(wěn)定性和能喻的復(fù)雜性。國內(nèi)外學(xué)者都對隱喻的動因進行了研究，在認(rèn)知詩學(xué)中，“隱喻是人類思維運作的基本方式，隱喻不僅僅是一種語言表達式，而是從一個概念域到另一個概念域的映射”(Lakoff et al.，1989：203)，它通過映射手段表達“書不盡言，言不盡意”的詩歌蘊含?？凭S西斯(Kovecses)的著作《憤怒，驕傲，愛的隱喻的概念結(jié)構(gòu)》(2010)歸納出愛情隱喻的概念體系，深刻剖析了愛情這一人類最真摯的情感?！懊恳粋€意象和隱喻中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。”(榮格， 1987：100)可以說設(shè)喻者的設(shè)喻過程就是其生理、心理認(rèn)知以及經(jīng)驗閱歷等與自然和社會互動的過程，設(shè)喻者在構(gòu)建隱喻映射機制時會充分體現(xiàn)施喻者作為認(rèn)知主體的意志和生活經(jīng)驗。詩歌的愛情隱喻表達總借助詩人豐富的生活方式作為源域，施喻者認(rèn)知角度會促使其在隱喻設(shè)喻中趨向于選擇 “多元性” 源域(Janzen，2004: 149-174)?！澳繕?biāo)域需要多個源域才能對其各個方面加以理解”(Kovecses ，2010: 91)，“施喻者選擇不同的喻體映射同一目標(biāo)域”(束定芳，2000:85-87)。王文斌、林波( 2003: 10)以概念的具體和抽象視角探討源域的“多元性”。劉正光( 2003: 11-12)也探討到“一物多喻”的設(shè)喻方法。概念域(包括始源域和目標(biāo)域) 內(nèi)在的多面性、認(rèn)知主體的時代背景和生活經(jīng)歷、感官差異性以及隱喻聚焦的意向性共同決定了隱喻始源域的“多元性”(覃修桂，等，2014：27-29)。

英國詩壇翹楚多恩的人生經(jīng)歷，“少狎詩歌，老娶神學(xué)”(The mistress of my youngth，Poetry：the wife of mine age，Divinity)。其情詩真實反映了他對世俗宗教、激進的愛情觀，以及對女性的喜愛和仇視的混合感情，他崇尚愛情與宗教糅為一體的靈肉結(jié)合，其設(shè)喻技巧借助多元隱喻源域抒發(fā)內(nèi)心的矛盾和沖突，謳歌并向往兩性肉體的融合和精神融合，吻合了“先言他物以引起所詠之詞”(朱熹,2007：2)。多恩的坎坷情路和英國當(dāng)時候的世俗宗教和近代科學(xué)知識的普及所引起的社會動蕩也反映在他的情詩里面，其詩作《跳蚤》《封圣》《別離辭：節(jié)哀》等詩作中的設(shè)喻技巧無不圍繞著合巹的主題，闡釋了肉體融合是人性的第一本能，而宗教式的神圣之愛超越生命，是永恒神圣的人神之戀。多恩通過選擇多元始源域來映射兩性合巹這個唯一的目標(biāo)域，其情詩創(chuàng)作和隱喻構(gòu)建機制足以窺視到多恩對源域的理解和認(rèn)識，反映其神學(xué)性質(zhì)的科學(xué)家身份以及認(rèn)知角度，折射了那個時代的哲學(xué)思想之光。

1 圓形天體映射合巹

古埃及人認(rèn)為“嘴里咬著自己尾巴的蛇”所構(gòu)成的圓形是象形文字，意思是“永恒”。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派聲稱圓形是一切立體圖形和平面圖形中最美的圖形，亞里士多德認(rèn)為天體、星體皆由自身的神靈組成，天體和神靈的結(jié)合才成為星辰，隱喻為兩性的合巹和新生命的繁衍。基督教文化中，上帝把圓頂稱作天，所以西方文學(xué)和哲學(xué)思想的發(fā)展進程中一直推崇圓的形象，歐洲文藝復(fù)興及以降的詩人熱衷于“以圓來思考問題” (胡家?guī)n，2001:79)和作為創(chuàng)作的意象、靈感，用以隱喻并解讀物質(zhì)與精神的關(guān)系、肉體與靈魂的關(guān)聯(lián)。按照Lakoff 和Johnson 的隱喻認(rèn)知思維觀點，“所謂隱喻，是用一件事和經(jīng)驗來認(rèn)知另一件事和經(jīng)驗的映射過程”(Lakoff et al.，2003: 117)，設(shè)喻者認(rèn)為圓可以映射物質(zhì)世界的宇宙和精神世界的靈魂，通過思維的想象力構(gòu)建源域和目標(biāo)域的映射關(guān)系，設(shè)喻者構(gòu)建映射關(guān)系的過程和自身的生活經(jīng)歷和心理感官密切相關(guān)。多恩所處的17 世紀(jì)是英國歷史上沖突和斗爭最為激烈的時代，社會各個方面矛盾叢生，大革命、大戰(zhàn)爭、大毀滅在多恩的心靈中留下深深烙印，影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，如他創(chuàng)作的長詩《世界的解剖》中，用圓形天體太陽和地球的消失毀滅映射英國社會劇烈的社會動蕩事實，勾勒出人們彷徨的思想狀態(tài)。

多恩情詩構(gòu)建了圓形天體和愛情合巹之間的映射關(guān)系，“首要來自詩人的天賦秉性；另一個來自他所處理的材料”(Theodore，1931：105)。他糅合了柏拉圖愛情哲學(xué)、歐洲經(jīng)院哲學(xué)、歐洲科學(xué)界對天體科學(xué)的認(rèn)識觀和基督教精神中的女性主義，既反映出躁動的英國社會現(xiàn)實，也反映其因坎坷的命運和際遇的不確定性而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的復(fù)雜性和矛盾性，迫使他尋求深奧、獨特和多元的源域抒發(fā)內(nèi)心的彷徨和情感沖突。他所處的新天文時代，哥白尼的著作《天體運行論》論證的地球自轉(zhuǎn)說得到英國天文學(xué)家托馬斯·迪杰斯的證明；伽利略1610年出版了天文學(xué)著作《星界的報告》，聲稱望遠鏡觀察到了的新天體，這在歐洲科學(xué)界引發(fā)了“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”的驚呼，進而在文壇掀起了新天文學(xué)(新哲學(xué))，這一歷史背景也深深影響了多恩的情詩敘事和構(gòu)建隱喻映射方式，詩中頻繁融入了圓形天體作為源域。另外，多恩在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)接受的教育體系重視哲學(xué)和自然科學(xué)等課程的教學(xué)和研究，他對科學(xué)的興趣在同時代的詩人當(dāng)中獨領(lǐng)風(fēng)騷，傾向于使用科學(xué)理論和術(shù)語作為隱喻的源域，是當(dāng)時歐洲作家中把科學(xué)意象如天體元素融入創(chuàng)作的最頻繁的作家之一，也表明多恩在盲目的迷信和科學(xué)的理性之間所表現(xiàn)出來的徘徊不定的思想波瀾。因為在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)軔之初，科學(xué)還不能主導(dǎo)當(dāng)時的社會生活，人們還不能坦然接受科學(xué)觀念和新天體的發(fā)現(xiàn)，甚至抱有懷疑、警惕乃至不屑的態(tài)度，但是圓形的天體是亙古不變的，是最能體現(xiàn)人類愛情恒久的源域。多恩這種對科學(xué)一知半解、不知所措的心態(tài)顯示出其詩作中兩性相愛的盲目和對合巹的向往，也反映出多恩在所處的復(fù)雜政治環(huán)境下難以直抒胸臆，只好寄情詩作，在情詩的創(chuàng)作中肆意馳騁。

柏拉圖認(rèn)為，人原來是男女合體的，出生后一分為二的生命要去追求“另一半”以臻完善，受柏拉圖的影響，多恩在《沉思錄》中提及宇宙中的星辰以及自然意象如電閃、雷鳴、日月食、地震和天體的燃燒和洪水，這些意象是多恩對新哲學(xué)產(chǎn)生而產(chǎn)生的理性和科學(xué)的思考，促使他在創(chuàng)作時以兩個半球映射男女兩性合巹，如《恍惚》(TheEcstasy)把人的肉體隱喻為天球，把靈魂隱喻為神靈，渲染出詩歌中靈與肉的結(jié)合神圣氣質(zhì)：

But oh alas, so long, so far,

Our bodies why do we forbear?

They are ours ,though they are not we ;we are

the intelligences ,they are spheres.

(Donne, 1896：53-56)

多恩構(gòu)建隱喻的映射機制旨在表達自己作為認(rèn)知主體對目標(biāo)域的認(rèn)知和感受，《早安》(TheGoodMorrow)中，詩人以“圓→星球→情人的眼睛→纏綿之愛”以運動天體映射靈與肉的結(jié)合，把愛人映射成圓，盡管沒有直接描述愛人之美，但是將天體的同心運動與愛情結(jié)合，折射出愛之恒久、至善、博大和神圣。在希臘神話中，巴拉利索斯為未婚妻梅麗雪爾塔殉情并被神變成櫻草花的神話故事，成為凄美動人的愛情隱喻。在《愛的生長》中，星星也作為源域，燦爛的星星一如櫻草花上的小水珠隱喻著愛情的美麗，櫻草花通常有四個或六個花瓣，像是夜空中閃爍的星星，如《歌》的首行：“走，去抓住一顆流星”映射出其追求愛情圓滿的獨特思維和創(chuàng)作視角，反映多恩既深受傳統(tǒng)天文學(xué)的熏陶，同時也對新哲學(xué)所抱有的疑惑和驚奇的態(tài)度。

太陽之所以被多恩設(shè)為源域，是因為其具有物質(zhì)和精神屬性，太陽的光和熱是可視性和可感性即物質(zhì)性，歐洲社會的文化傳統(tǒng)賦予了太陽的隱喻意義：力量、溫暖和光明等，多恩以太陽為源域映射人世間的真摯愛情，使之與超自然的神靈和宗教思想巧妙相融。他曾經(jīng)在《應(yīng)急祈禱》中說過，人們的創(chuàng)造物是自身的思想，永遠和太陽在一起，甚至超越太陽。多恩受柏拉圖愛情哲學(xué)的影響，認(rèn)為愛情是人對異性肉體的渴求而產(chǎn)生的一種欲念，兩性合體方為完整，常常把兩個戀人喻為兩個半球，這就不難看得出“太陽”為何在多恩詩作中出現(xiàn)了20次之多，如《早安》(TheGoodMorrow)把始源域圓形(hemisphere)投射為完美的兩性合巹：

My face in thine eye, thine in mine appears,

And true plain hearts do in the faces rest;

Where can we find two better hemispheres,

Without sharp North, without declining West?

Whatever dies was not mixed equally;

If our two loves be one, or thou and I

Love so alike that none do slacken, none can die.

(Donne,1896：3)

詩中的合巹隱喻 face in eye、thine in mine 、two loves be one、 two better hemispheres 從近及遠，把兩人心心相印、靈肉結(jié)合折射為兩個半球的完美組合成圓表現(xiàn)得淋漓盡致?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，恒定的“光”和變化的“暗”是一對矛盾的范疇，在《影子的一課》一詩中，太陽及陽光被影映射為兩性合巹之愛，且兩性之歡得益于太陽這一圓融恒遠的光源，愛是光與暗的結(jié)合，詩中恒定的“光”是靈魂，變化的“暗”是肉體，兩者是靈與肉的和諧結(jié)合，是兩性合巹的愛情觀對哲學(xué)思想的折射。在《歌》中，詩人把自己隱喻為來去匆匆、無欲望也無知覺的太陽，他向妻子山盟海誓保證，以比太陽更快的速度、更多的馬刺快去快回，這一反襯手法是向妻子發(fā)誓盡早回來團聚合巹的決心，烘托出兩人灼熱的情感、動力、欲望之堅堪比太陽的光和熱。

古羅馬哲學(xué)家提圖斯·盧克萊修·卡魯斯把愛情視作情欲的蠱惑，把愛情和肉欲之間畫上等號，否定愛情的理性；而多恩深得古希臘、羅馬文化的浸淫，肯定世俗肉欲之愛，繼承了文藝復(fù)興時代人文主義傳統(tǒng)，年輕的他受到性欲驅(qū)動，肆意追求性欲之愛，后來他從天主教皈依英國國教的信仰，所以在其情詩中彌漫著狂野的性欲之愛與叛教的心理表現(xiàn)，特別推崇靈與肉合一的愛情訴求，如在《沉思錄》運用源域“蒼穹的目月星辰”和“肉身”以及在《愛的煉金術(shù)》中的 “肉體”“靈魂”“天國”“日月星辰”等諸多源域映射靈肉合一的愛，也彰顯出多恩作為一位文人的身份，烘托恒久、博大和神圣的摯愛，是他對新哲學(xué)的認(rèn)知和懷疑的寫照，也是出于對圓形的天體亙古不變特性的認(rèn)知。

2 動物映射合巹

古希臘神話對兩性完美結(jié)合的表述更加直白，體現(xiàn)了世俗和宗教對完美人性這一主題的追求。柏拉圖《會飲篇》中描繪的兩性合巹的雙性形象也是圓的：圓的形體、圓的腰和背和圓的頭和頸。巧合的是，伏羲與女媧深情凝視、相互纏交的合巹圖中，伏羲和女媧手中的“矩”和“規(guī)”(圓規(guī))分別代表生產(chǎn)勞動和社會秩序，其后的太陽、月亮、飛鳥、玉兔、桂樹、蟾蜍以及星象圖等中國傳統(tǒng)文化意象，讓世人驚嘆中西文化驚人的耦合現(xiàn)象。多恩的情詩把愛情和宗教有機融合，設(shè)喻過程就是其本人對世俗題材和宗教題材中完美人性追求的體驗和認(rèn)知過程，總是魂牽夢繞那兩性合巹的形象，并作為詩歌創(chuàng)作最重要的靈感源泉?！妒ニ间洝钒咽|蕓眾生的教徒比喻為基督的配偶，“俗”與“圣”交錯，把教眾對教會的尋求比作騎士追求愛情，把鴿子隱喻為心中的愛，彰顯靈與肉的合巹，這樣的設(shè)喻動因，緣于多恩和掌璽大臣(the lord keeper)伊杰頓(Egerton)的侄女安摩爾(Ann More)相愛而被投入監(jiān)獄進而失去工作而導(dǎo)致生活窘迫，轉(zhuǎn)信英國國教后地位身份大為改觀的生活經(jīng)歷有關(guān)，但是多恩改教后的內(nèi)心卻一直難以得到寧靜，其痛苦在宗教詩中表露無余。

東漢時期王逸有“善鳥香草以配忠……靈修美人以媲于君”，東西方文化都會用動物之美、善形象映射到人類的行為。然而與中國文學(xué)和文化里的鳳凰和鳴隱喻恩愛夫妻不同，多恩的鳳凰在《封圣》中是鳳凰涅槃：鳳凰在火中辭世，又在火中重生，自我繁殖，是生死輪回的圓形循環(huán)，是兩性合巹的意象，這和莎士比亞的《鳳凰與斑鳩》里的詩句:“So they loved, as love in twain had the essence but in one; Two distincts , division none: Number there in love was slain.” (他們彼此相愛，本質(zhì)乃是一體， 分明是二，又渾然為一，數(shù)已為愛所摧)(王佐良，1991：152-153)有異曲同工之妙。詩中和鳳凰一起衍生的兩性合巹的源域系列有飛蛾、鷹和鴿，而蠟燭用愛情燃燒自身，兩性合巹如飛蛾撲火，如蠟炬成灰，隱喻映射出對兩性合巹的悲壯；飛蛾、蠟燭與火構(gòu)建了鳳凰涅槃的意象，表達兩性合巹如鳳凰浴火，鷹象征陽剛之力，鴿則是陰柔之美，隱喻為兩性完美合巹。歐洲文藝復(fù)興時期，“再生”或“復(fù)活”的模式是圓，是一種循環(huán)或圓形運動，這些文化傳統(tǒng)無疑影響到設(shè)喻者的行為模式，因為設(shè)喻和映射機制都是基于設(shè)喻者與自然界和社會動態(tài)甚至與自身互動的過程，遵循著“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”過程模式(王寅，2005:37)。多恩以敢于為愛而蹈火的“飛蛾”、為愛而自燃的“蠟燭”、為愛而浴火重生的“鳳凰不死鳥”作為源域映射愛情合巹，使自己和戀人的靈肉結(jié)合之后得以封圣并得到人們的膜拜，讓精神得到安慰，靈魂獲得拯救。因為多恩早年對天主教的信仰經(jīng)歷在他的心靈深處埋下了成為愛的殉教者的種子，在多恩看來，殉教即殉情，是一種人神的合巹，兩性合巹的設(shè)喻技巧和陌生化手法反映多恩叛教后靈魂深處揮之不去的陰影。

跳蚤與色情的關(guān)聯(lián)濫觴于奧維德用埃勒格體格律寫成的各種愛情詩，之后流行于16、17世紀(jì)的歐洲文學(xué)作品，如克里斯托夫·馬洛(Christopher Marlowe)《浮士德博士的悲劇》第六場的話語“我就像奧維德的跳蚤，能爬進少婦的每一個角落”，多恩創(chuàng)作的《跳蚤》映射兩性之間能夠像跳蚤一樣進入對方的身體。詩中肆意流露出多恩以男人的口吻對女人肉體的占有欲望，跳蚤叮咬“你”和“我”，隱喻性愛的血脈相融，兩人血管流淌著各自的血而促使兩人的靈與肉之結(jié)合，你中有我而成為一體，跳蚤成了夫妻合巹的“婚床”和“婚禮殿堂”。多恩的觀點是以其本身作為男性對其心儀的異性所主張的性欲得以實現(xiàn)的過程來體現(xiàn)男權(quán)主義的征服欲。跳蚤這一源域別具匠心地映射兩性依靠完美的性愛獲得了神奇的再生，成為一個不分性別、三位一體的愛的存在，甚至超越生死之愛，同時也反映出男人和女人的原始交合的本能，也是多恩情詩中靈與肉合巹的思想。這種赤裸裸的性愛雖然有悖于基督教義, 卻吻合了文藝復(fù)興時代人文主義。

隱喻映射的依據(jù)是人類的生活經(jīng)驗，聞一多認(rèn)為《詩經(jīng)》中的魚是“匹偶”的隱語，打魚、釣魚是求偶的隱語，“以烹魚或吃魚喻合歡或結(jié)配”(聞一多，1993：240)。巧合的是，基于同樣的漁獵活動，多恩的《誘餌》(TheBait)也用捉魚隱喻為漁色，隱喻男女合巹：

When wilt thou swim in that live bath,

Each fish, which every channel hath,

Will amorously to thee swim,

Gladder to catch thee, than thou him.

(Donne, 1896：47-49)

其中的“妖冶”(amorously)既映射出捉魚和漁色(catch thee)的同質(zhì)性，更多的是襯托男女合巹的歡愉。多恩的動物隱喻合巹還體現(xiàn)在《靈的進程》(TheProgressoftheSoul)中，

Already this hot cock in bush and tree

In field and tent o’er flutters his next hen

(Donne, 1896：201-206)

其中的公雞向母雞鼓翼啼鳴(flutter)的互動，分明是《詩經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的翻版。

多恩情詩中隱晦深奧并帶有中世紀(jì)玄學(xué)色彩的源域表面看來荒謬，緣于他受到的教育、知識的積累、個人經(jīng)歷、哲學(xué)思考等因素，也是他內(nèi)心世界的矛盾與沖突使然。他在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)法語、拉丁語、法律，從天主教到國教的轉(zhuǎn)變，仕途的失意令多恩內(nèi)心的痛苦、彷徨與郁悶直接發(fā)泄在詩中，進而在設(shè)喻時傾向于隱晦、曲折的詩風(fēng)，使用的動物源域貌似和浪漫愛情背道而馳，實際上是一種陌生化的手段，這些“奇喻”(conceit)和“巧智”(wit)的多元化源域形成其詩作的奇喻映射效果。

3 器物是合巹

萊考夫指出隱喻與文化有關(guān)：“隱喻映射的普遍性程度不同，有些是普遍的，另一些是常見的，還有一些是基于文化的差異。”(Lakoff,2003：202)認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻映射的選擇性是指 “以一種與目標(biāo)域的意象圖式特征相一致的方式盡量把始源域的知識映射到目標(biāo)域中”( Kovecses，2010: 131)。隱喻源域的多元性反映了施喻者設(shè)喻的主觀意向性，多恩往往把那些缺乏感情、抽象的或日常各種實用器物作為隱喻的源域映射合巹這個相同的目標(biāo)域?！妒ソ?jīng)》的箴言篇認(rèn)為是上帝用圓規(guī)創(chuàng)造了秩序井然、完美和諧的宇宙世界，所以圓規(guī)象征著堅貞、完美，“在西方古代，圓中加點是煉金術(shù)士的黃金象”(韓玉強等，2002：107)，歐洲文藝復(fù)興的繪畫作品經(jīng)常出現(xiàn)圓規(guī)度量宇宙球體的意象，認(rèn)為肉體靈魂分別屬于可見和不可見之物，肉欲猶如不斷變化的地球，戀人們的愛情是恒久不變的天體世界。意大利詩人卡斯蒂利翁(Castiglione)的《朝臣之書》(The Book of the Courtier)說過：“美來自上帝，像一個圓，完美是它的中心。”(胡家?guī)n,2001:79)

多恩的詩歌陌生化手法把《致上床去的情婦》中的床、《封圣》中的蠟燭、墳?zāi)?、靈車、小屋、骨灰盒、靈與肉的結(jié)扣等一系列原本和美滿愛情生活格格不入的器物作為合巹的隱喻源域，旨在表達為愛而死的凄美傳說變成詩歌，精美的骨灰盒珍藏著愛情的骨灰，謳歌兩性“生同舍，死同穴”的愛情。多恩的設(shè)喻動機是通過這些情詩，自己和心儀之人得以封圣，之后享受人們膜拜，以滿足自己精神需求，彌補因叛教而引起的心靈缺憾。

多恩的設(shè)喻的源域都以所處的社會動蕩因素、自身的生活狀況和思想知識為主，以滴水見太陽的折射方式反映他的愛情觀，“既在不同程度上塑造那個歷史和他們的社會經(jīng)歷，又被那個歷史和經(jīng)歷所塑造”(賽義德，1999 ：57)。多恩作為一名神職人員的身份，情詩體現(xiàn)其宗教精神的特征所在?！短柹稹分兴蛻偃说拇沧鳛樾詯鄣脑从蚝洼d體，把“床心說”比作“日心說”，“墻”喻指軌道，映射那個神秘與科學(xué)并存時代的“地球中心說”?！秳e離辭:節(jié)哀》 “Our two souls therefore，which are one，Though I must go，endure not yet A breach，but an expansion，Like go1d to a thinness beat” (Donne, 1896：51-52)中，多恩把箔片作源域映射為兩性合巹，詮釋兩性合巹時穿越隱喻概念之表層，筆尖直指心靈的內(nèi)核，兩性合巹成為錘煉心靈的過程，靈魂與肉體的合一超越了感官的歡愉，靈魂也得到升華。

在《愛的無限》中“我倆將成為一體，互相擁有全部的他(她)”，在《恍惚》中指出人性的本質(zhì)是靈與肉的“結(jié)扣( knot)”， “何處合成人？唯有奇妙之結(jié)扣”；在《垂雙淚》中，多恩的源域是淚珠和戀人的肖像的合二為一，進而成為有肖像的儔幣并通過雙方的淚珠反射出對方的肖像。淚珠里由于有了戀人的肖像因而才具有了寶貴的價值。傳統(tǒng)的愛情信物是戒指，其循環(huán)無窮性質(zhì)是綿綿愛情的象征，然而，《一枚受贈墨玉戒》中，戒指卻帶有雙重的象征意義，其黑色和易碎分別映射癡情的男人和女人和水性楊花的女人。多恩這首詩中的戒指披露出他和安摩爾(Ann More)分手后內(nèi)心對于愛情的不確定性的一種矛盾與沖突態(tài)度，也同時反映多恩本人面對當(dāng)時的各種學(xué)說、思想、觀念如天主教傳統(tǒng)、神學(xué)及科學(xué)所抱有的彷徨、懷疑的矛盾心理。

4 結(jié)論

隱喻源域的選擇是設(shè)喻者的一種心理映射，是施喻者內(nèi)心和自身經(jīng)歷對目標(biāo)域的認(rèn)知取向過程。多恩的設(shè)喻方式體現(xiàn)在源域的多元性，其效果如同當(dāng)代立體派繪畫手法，背后所折射的無不圍繞西方宗教文化和愛情哲學(xué)中的完美、無限、永恒及神圣等屬性，情詩的主題和隱喻敘事手法具有無窮的美學(xué)張力，可以窺視到多恩情詩理性與感性合一、靈與肉的合一，而這種合一同時也隱喻著多恩在理想與現(xiàn)實的心靈裂變中企圖追求生存的動態(tài)平衡，揭示出17世紀(jì)英國社會宗教派別林立、社會動蕩不安的狀況，也反映出多恩那個時代科學(xué)與神學(xué)的碰撞，代表了一種哲學(xué)和一種人生觀，也揭示了西方傳統(tǒng)詩歌向現(xiàn)代詩歌發(fā)展的軌跡。多恩情詩中兩性合巹源域的多元性，是因為多恩作為認(rèn)知主體，其認(rèn)知意識認(rèn)為只有以多元源域進行映射，才能使得兩性合巹這一難以名狀的抽象概念變得具體化，把合巹之歡之愁這一愛的特性生活化，而自然界的圓形(天體、太陽、星星)、動物(鳳凰磐涅、跳蚤、鷹、鴿子、公雞、母雞、獅子、魚)、器物(圓規(guī)、床、戒指、肖像、金片、蠟燭、結(jié)扣)乃至和死亡有關(guān)的墳?zāi)?、靈車、小屋和骨灰盒等概念為源域并加以陌生化，反映了男性對靈與肉結(jié)合的盲目追求，渲染兩性戀情和心靈的契合，近乎赤裸地表現(xiàn)對肉體之美和靈魂之戀禮贊，情詩通過靈與肉的結(jié)合這一主題，反映了多恩的認(rèn)知心理和生活經(jīng)歷，說明他深受經(jīng)院哲學(xué)、科學(xué)精神浸淫以及對科學(xué)和宗教信仰的迷茫，其內(nèi)心是復(fù)雜和充滿矛盾和沖突的，源域的多樣性則是其內(nèi)心的復(fù)雜性的反映，而陌生化的源域則反映其內(nèi)心的矛盾和彷徨，是多恩對社會變化的心理認(rèn)知和感應(yīng)的寫照。

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