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      董其昌古文書(shū)法:絕去甜俗蹊徑

      2017-08-16 01:02:22楊亮
      東方藝術(shù)·書(shū)法 2016年6期
      關(guān)鍵詞:文字學(xué)楊慎董其昌

      楊亮

      董其昌在論述繪畫(huà)“士氣”時(shí)曾說(shuō):“士人作畫(huà),當(dāng)以草隸、奇字之法為之。樹(shù)如屈鐵,山似畫(huà)沙。絕去甜俗蹊徑,乃為士氣?!斌w現(xiàn)“士氣”不僅僅是以書(shū)入畫(huà),其書(shū)則要以“草隸、奇字”為之。“草隸”無(wú)需贅言,此處董其昌所言“奇字”即傳抄古文在明代的一個(gè)常見(jiàn)名稱(chēng)。董氏崇尚“奇字”之法,可見(jiàn)其對(duì)傳抄古文有一定的研究。但在他流傳的作品中以楷、行、草居多,篆、隸十分罕見(jiàn),更何況古文這種稀見(jiàn)的書(shū)體,因此“奇字之法”是如何體現(xiàn)的,我們無(wú)從猜測(cè)。

      然而隨著考古發(fā)掘的不斷涌現(xiàn),近年出土的一件董其昌所篆古文墓志蓋填補(bǔ)了這一空白。此墓志與墓志蓋為兩塊,品相完好無(wú)缺,墓志蓋尺寸為:89cm×89cm×20cm,書(shū)有:“明故誥贈(zèng)登仕郎鴻盧寺鳴贊潢濱孫公墓志銘”十九個(gè)古文。篆蓋者即董其昌,時(shí)年六十六歲,任國(guó)子監(jiān)祭酒。

      董其昌所篆古文線(xiàn)條清健有力,筆畫(huà)兩端尖利,是晚明時(shí)期常見(jiàn)的古文筆法,字法多出自宋之后的古文字書(shū),亦夾雜小篆字形,可知董其昌對(duì)于古文書(shū)法僅是一般的涉獵,并未形成像行草書(shū)那樣的個(gè)性風(fēng)格。但這件作品的出現(xiàn),足以證實(shí)董其昌主張以“草隸、奇字”之法來(lái)改造畫(huà)法絕非空穴來(lái)風(fēng),也非故弄玄虛,他應(yīng)該對(duì)古文下過(guò)一番工夫。而董其昌的古文書(shū)法又是受到什么樣的時(shí)代影響呢?那我們首先要從古文談起。

      古文,又稱(chēng)傳抄古文,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦以外,東南地區(qū)諸國(guó)所用手寫(xiě)文字的統(tǒng)稱(chēng),主要是指來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛上的文字,或說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)上的文字,書(shū)法史中則稱(chēng)為“古文”。王國(guó)維對(duì)古文的流傳曾這樣簡(jiǎn)述:“孔壁、汲冢古文之書(shū)法,吾不得而見(jiàn)之矣?!墩f(shuō)文》中古文,其作法皆本壁中書(shū),其書(shū)法,在唐代寫(xiě)本與篆文體勢(shì)無(wú)別,雍熙刊板則古篆迥異?!币?yàn)樽浴皾h以來(lái),傳寫(xiě)古文字體一直有兩種主要形式:一種是字書(shū),另外一種是古體寫(xiě)本(包括石刻)。”字書(shū)以《說(shuō)文解字》為代表,石刻主要是《魏正始石經(jīng)》。宋以后輯錄“古文”的字書(shū)有郭忠恕《汗簡(jiǎn)》、夏竦《古文四聲韻》等。為了與金石碑刻上的“古文”相區(qū)別,文字學(xué)研究界通常稱(chēng)“傳抄古文”。

      晚明時(shí)期隨著文字學(xué)研究的發(fā)展、書(shū)學(xué)嗜古之風(fēng)的興起,對(duì)傳抄古文的研究與重視,自宋之后再次興起。這股嗜古之風(fēng),要從楊慎說(shuō)起,他遭貶后,致力于考據(jù)著述,其中文字學(xué)方面的著作頗為豐富,所著多部小學(xué)著作被嚴(yán)苛的四庫(kù)編纂官收入到《四庫(kù)全書(shū)》中。楊慎的成就無(wú)疑是晚明文字學(xué)研究的開(kāi)啟者,他在書(shū)學(xué)著作《墨池瑣錄》中對(duì)周、秦古器上的銘文大加贊賞,書(shū)中還記述了他對(duì)書(shū)法所宗的淵源:

      今之笑學(xué)書(shū)者曰:“吾學(xué)羲、獻(xiàn),羲、獻(xiàn)當(dāng)年學(xué)誰(shuí)?”予詰之曰:“為此言者,非唯不知書(shū),亦不知古今矣?!濒?、獻(xiàn)學(xué)鐘、索,鐘、索學(xué)章草,章草本分隸,分隸本篆籀,篆籀本科斗,遞相祖述,豈謂無(wú)詩(shī)耶?

      這段敘述是楊慎對(duì)那些自我作古、盲目創(chuàng)作者的批評(píng),同時(shí)也表達(dá)了他認(rèn)為羲、獻(xiàn)在書(shū)法道統(tǒng)中所處的地位。既然以篆籀、科斗為書(shū)法之本源,那書(shū)家必須涉獵文字學(xué),且明確指出文字學(xué)與書(shū)法本為一體,但隨著晉、唐書(shū)家重視書(shū)法的技巧與藝術(shù)性,使文字學(xué)逐漸勢(shì)弱。

      除楊慎外,豐坊也是董其昌之前尤重篆籀與古文的書(shū)家,其《書(shū)訣》說(shuō):“古大家之書(shū),必通篆籀,然后結(jié)構(gòu)淳古,使轉(zhuǎn)勁逸,伯喈以下皆然?!蛔瓕W(xué)必精六書(shū),六書(shū)之說(shuō),唯趙古則《本義》卷首諧聲、假借、轉(zhuǎn)注三論,足以一掃諸家之謬,但以小篆為主,不能深考古文,譬則無(wú)根之木,無(wú)首之人?!狈N種資料顯示,他對(duì)古文書(shū)法經(jīng)典的認(rèn)識(shí)尚囿于宋代金石考證學(xué)的范疇之內(nèi),但豐坊的嗜古并不盲目,并且有自己的實(shí)踐探索。上海博物館現(xiàn)藏有豐坊所書(shū)古文四條屏,此作集中反映了豐坊古文書(shū)法的創(chuàng)作水平。從字形出處看字法多出自《說(shuō)文解字》中“豐中銳末”的蝌蚪文筆法,董其昌所作古文墓志蓋正是這種行筆流暢、“豐中銳末”的筆法,由此也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有很多書(shū)家對(duì)古文書(shū)法有所涉獵,只是因?yàn)槭褂脠?chǎng)合與識(shí)別的困難。傳世古文書(shū)法作品才比較罕見(jiàn),但書(shū)寫(xiě)古文無(wú)疑是晚明書(shū)家嗜古書(shū)風(fēng)的一個(gè)體現(xiàn)。

      晚明的嗜古與尚奇的審美風(fēng)尚已經(jīng)得到普遍認(rèn)可,此類(lèi)論述與著作亦頗為常見(jiàn),白謙慎先生在《傅山的世界》中論述的尤為深入,而這件出土的董其昌古文書(shū)法再一次為晚明嗜古、尚古提出了一個(gè)有力的證據(jù),即晚明文字學(xué)發(fā)展、書(shū)家對(duì)古文書(shū)法的重視,楊慎、豐坊、董其昌、王鐸、傅山等書(shū)家可謂一脈相承,對(duì)“尚古”審美觀念的發(fā)展有著巨大的影響。晚明時(shí)期的嗜古之風(fēng),是針對(duì)傳統(tǒng)雅正審美的一種悖離和突破,藝術(shù)家張揚(yáng)個(gè)性,因避俗而嗜古正是董其昌“絕去甜俗蹊徑”這一審美觀念形成的根基所在。

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