開(kāi)封方言中的古漢語(yǔ)詞匯及其文化內(nèi)涵

張煜涵

摘要：詞匯是語(yǔ)言要素中最生動(dòng)最富于變化的部分， 《廣韻》、《說(shuō)文》等古籍中曾經(jīng)存在的有些詞義在普通話中已不復(fù)存在或不能單用或很少使用了， 但在開(kāi)封方言詞義系統(tǒng)中卻得以保留和繼承。分析這些詞在開(kāi)封方言中的使用情況，對(duì)了解古漢語(yǔ)和開(kāi)封方言在詞語(yǔ)方面的傳承關(guān)系有積極作用，對(duì)保護(hù)方言以及研究方言背后的文化內(nèi)涵也有十分深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：開(kāi)封方言；古漢語(yǔ)；傳承；文化

開(kāi)封方言屬于北方方言（官話區(qū)）中的中原官話，是以開(kāi)封老城區(qū)為代表的，涵蓋包括鄭州、商丘等豫東地區(qū)的一種方言，并非只是狹義的開(kāi)封市的方言。開(kāi)封地處中原，作為八朝古都，曾長(zhǎng)期作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。并且由于宋代的文化空前繁榮，市民階級(jí)的活躍，使得開(kāi)封方言中保留了很多古漢語(yǔ)詞匯。由于古漢語(yǔ)中單音詞占優(yōu)勢(shì)，在開(kāi)封話中，單音詞就比同屬官話區(qū)的東北官話，冀魯官話，西北官話和西南官話中的單音詞多一些，其中有許多詞匯的含義都有相當(dāng)豐富的文化背景，也體現(xiàn)了中原文化的特點(diǎn)。

開(kāi)封方言的聲調(diào)系統(tǒng)如下：

（1）陰平[24]：開(kāi)封方言的陰平其主要特點(diǎn)是低而上升。

（2）陽(yáng)平[53]：開(kāi)封方言的陽(yáng)平其主要特點(diǎn)是高降。

（3）上聲[44]：開(kāi)封方言的上聲其主要特點(diǎn)是高平，但不是最高，和普通話陰平調(diào)較為接近。

（4）去聲[214]：開(kāi)封方言的去聲其主要特點(diǎn)是先降后升，類似普通話中的上聲聲調(diào)。

一、舉足輕重的“中”

“中”字在開(kāi)封乃至河南方言中都占有不可小覷的重要地位。由于地處九州之中，開(kāi)封人自古以來(lái)都帶有天下之中的意識(shí)。“中”字在開(kāi)封話里帶有認(rèn)可，允許，同意之義，可以做形容詞、副詞，在句中充當(dāng)謂語(yǔ)，狀語(yǔ)，補(bǔ)語(yǔ)等成分，用來(lái)形容一切好的、令人贊嘆的、合適的人和事：“這個(gè)人真中！”、“你辦了這個(gè)事中??！”在普通話里對(duì)應(yīng)為“行”“好”“可以”的意思?！爸小弊忠部蓡为?dú)使用，作為別人提問(wèn)是否可以，是否合適的回答：“明天五點(diǎn)見(jiàn)面吧？”“中！”，“小王這個(gè)人咋樣??？”“中！”表達(dá)反義則在前面加上否定副詞“不”，“不中”無(wú)論是形容人還是事，都表達(dá)了說(shuō)話者極度的失望或者不認(rèn)可。如：“小李這個(gè)人不中，不能和他多來(lái)往?！薄澳戕k了這個(gè)事不中，下次不叫你了。”運(yùn)用“中不中”構(gòu)成正反問(wèn)，除了可以表達(dá)對(duì)一個(gè)人或事物是否合適的提問(wèn)，還可以表示讓步，祈求等語(yǔ)義，如：“你嫌我吃了多，我不吃了中不中?！薄拔仪竽沭埩宋抑胁恢??！庇纱丝梢?jiàn)普通話中的“好”“可以”“行”在開(kāi)封話中都用一個(gè)“中”字來(lái)表示。

有的學(xué)者認(rèn)為甲骨文的“中”字是一桿旗的中間放置了一面鼓，這是上古時(shí)期統(tǒng)治者用來(lái)招集眾人的一種方式：擊鼓聞聲，得知統(tǒng)治者召見(jiàn)；立旗為標(biāo)，得知召見(jiàn)的地點(diǎn)。唐蘭先生對(duì)此做出過(guò)進(jìn)一步解釋：“蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見(jiàn)中而趨附，群眾來(lái)自四方，則建中之地為中央矣。列眾為陳，建中之酋長(zhǎng)或貴族恒居中央，而群眾左之右之，望建中之所在，即知為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引申為一切之中?！庇纱丝梢?jiàn)，“中”字代表了統(tǒng)治者號(hào)令群眾時(shí)的所在地，才有可能進(jìn)一步引申為高貴的，好的，令人信服的含義。另外，建中時(shí)所用之中旗，平日里也有卜筮的作用，用來(lái)觀測(cè)風(fēng)向大小，判斷否泰晴雨，確定吉時(shí)兇時(shí)。甲骨文卜辭中常見(jiàn)立中之語(yǔ)，如“貞，來(lái)甲辰，立中”、“貞，王隹立中，若”等。因此，“中”字才能依托卜筮的結(jié)果，逐漸帶有了好、可以、可行的含義。

古時(shí)，尚中的現(xiàn)象十分普遍：為區(qū)分夷狄將炎黃子孫稱為中華，炎黃子孫活動(dòng)的地區(qū)稱為中原、中州，古時(shí)的首都稱為中國(guó)等?？鬃又畬O子思提出的中庸思想，更是盛行于中國(guó)數(shù)千年而不衰，“不偏之為中，不易之為庸”。與其相對(duì)則有“過(guò)”，過(guò)猶不及、過(guò)為己甚，都強(qiáng)調(diào)了事情做過(guò)了頭和做不夠是一樣的。再如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“是秦之計(jì)中，齊燕之計(jì)過(guò)矣。”這里隱藏了一個(gè)“中”的概念，在這里，“中”已經(jīng)化身為一種標(biāo)記，一種尺度，一種衡量是非對(duì)錯(cuò)好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！爸小弊殖休d了中華文化的天地之中的觀念，表現(xiàn)了開(kāi)封人的中原意識(shí)和中土情結(jié)，簡(jiǎn)單明了，體現(xiàn)了開(kāi)封人爽朗大方的性格特點(diǎn)，是中原文化傳承最有力的體現(xiàn)之一。

二、源自先秦的“邪許”

開(kāi)封話中把大聲叫嚷，大聲說(shuō)話稱為“協(xié)伙”（音）。常?？梢月?tīng)到在控制人群音量的時(shí)候，管事的人說(shuō)：“白協(xié)伙了！白協(xié)伙了！”就是讓人群不要叫嚷的意思。由于年代久遠(yuǎn)這個(gè)詞的本字已經(jīng)逐漸被人忘卻，這個(gè)經(jīng)常被人說(shuō)到的詞被訛傳或誤記為“協(xié)伙”“邪火”或“歇惑”。通過(guò)查閱相關(guān)資料，我才發(fā)現(xiàn)，在很多秦漢時(shí)代的古籍中就有這個(gè)詞的身影。

《文子·微明》：“今夫挽車者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此挽車勸力之歌也?！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，這個(gè)詞本就是一個(gè)擬聲詞，原本就是用于記載人們勞動(dòng)時(shí)的呼號(hào)聲，在唐代之前的古籍中，還有“邪虎”、“邪呼”等寫法，如《南史·曹景宗傳》：“為人嗜酒好樂(lè)，臘月于宅中使人作邪呼逐除，徧往人家乞酒食?！彼卧螅瑒t出現(xiàn)了“歇和”和“葉和”的寫法，如馬致遠(yuǎn)《賞花時(shí)·掬水月在手》套曲：“伸玉指盆池內(nèi)蘸綠波，剛綽起半撮，小梅香也歇和，分明掌上見(jiàn)嫦娥?！睙o(wú)名氏《爭(zhēng)報(bào)恩》第三折：“我只聽(tīng)的一下鼓，一下鑼，撮枷稍的公吏掐搜，打道子的巡軍每葉和?！弊ⅰ靶汀睘椤皽悷狒[，起哄”，“葉和”為“大聲叫嚷”。已經(jīng)接近了如今的讀音和意義。明清時(shí)期也有這個(gè)詞的身影，如明代陸粲的《明筆記·庚巳編·卷十》“上梁日”條：“誠(chéng)意公嘗過(guò)吳門，中夜聞邪許聲，以問(wèn)左右，曰：‘人家上梁也?！鼻宕涸吹摹督弦鳌罚骸叭腴l閘為阻，千夫萬(wàn)夫挽邪許。”從中可以看出，由于宋元以后語(yǔ)音的演變，“邪許”之音變?yōu)椤靶汀?，又因?yàn)椤昂汀迸f讀為“huo”，而這個(gè)詞本身就是擬聲詞，因此出現(xiàn)了“協(xié)伙”等記錄方式。從先秦至今一脈相承，在開(kāi)封話中得以保留，體現(xiàn)了中原文化的傳承性。endprint

三、體現(xiàn)歷史演變的“革囊”

“革囊”一詞在開(kāi)封方言中是垃圾的意思。這個(gè)詞的本意是皮口袋，《史記·殷本紀(jì)》：“（帝 武乙﹞為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天。” 前蜀杜光庭《虬髯客傳》：“公方刷馬，忽有一人，中形，赤髯而虬，乘蹇驢而來(lái)，投革囊於爐前?！?清代阮葵生 《茶馀客話》卷十三：“革囊，以革為之，用代筐筥罌盎……或謂之皮餛飩，蓋俗呼也?！钡搅怂纬?，“革囊”出現(xiàn)了與臟亂差等意象直接聯(lián)系的現(xiàn)象，宋代張镃《楊秘監(jiān)為余言初不識(shí)譚德稱國(guó)正因陸務(wù)觀書方》：“只憐我似臭革囊，任翁薰染終難香?！庇姓f(shuō)法認(rèn)為，革囊本是游牧民族用來(lái)盛裝東西用的，并非中原的產(chǎn)物。北宋以后，開(kāi)封地區(qū)長(zhǎng)期處在北方游牧民族的統(tǒng)治之下，與之貿(mào)易而生活習(xí)俗受其影響，革囊漸漸出現(xiàn)在人民群眾的生活中。而由于游牧民族習(xí)慣用革囊盛放酒肉：“革囊挏酒蒲陶香，駝蹄斜割勸客嘗?！敝率垢锬译y免沾染到酒肉的腥膻氣味，清理革囊使之干凈稱為“倒革囊”，之后人們慢慢將之與氣味同樣令人不悅的垃圾聯(lián)系在一起，“革囊”就成了“垃圾”的代名詞了。

還有一種說(shuō)法是佛教稱人的軀體為“革囊”?！逗鬂h書·襄楷傳》：“天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。遂不眄之?！?李賢注：“《四十二章經(jīng)》：“天神獻(xiàn)玉女於佛，佛曰：‘此是革囊盛眾穢耳。” 明代梅鼎祚《玉合記·焚修》：“我心已如死灰，何以革囊見(jiàn)試?！?清代趙翼《古玉琀歌》：“我笑古人太癡絕，一副革囊已破裂。”由于佛教追求輪回轉(zhuǎn)世，往生極樂(lè)凈土，認(rèn)為人的身體是充滿欲念和業(yè)障的不凈之物。宋朝崇禮佛教，僧人們大多有相當(dāng)高的文化水平并且經(jīng)常結(jié)交文人墨客相互酬答，加上以大相國(guó)寺為代表的佛教寺廟成為百姓交易、會(huì)友、游玩的集會(huì)地點(diǎn)。因此，佛教用語(yǔ)大規(guī)模進(jìn)入到市民階級(jí)的語(yǔ)言中，受到佛教的影響，人們認(rèn)為“革囊（身體）”是不潔凈的，有污垢的，以此來(lái)代指污穢的事物：“只憐我似臭革囊，任翁薰染終難香?！彪S后逐漸用革囊代指垃圾。開(kāi)封話中至今說(shuō)“扔垃圾”仍為“倒革囊”，簡(jiǎn)單的一個(gè)詞背后透出的是歷史的演變，值得我們關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是記錄文化的重要載體，人的各種生活方式需要有詞匯來(lái)表達(dá)來(lái)記錄，因此詞匯折射出的文化信息不容小覷。重視以開(kāi)封話為代表的官話區(qū)下屬片區(qū)方言的研究，對(duì)于我們了解古代漢語(yǔ)的面貌以及漢語(yǔ)的發(fā)展都有不可忽視的作用。重視開(kāi)封話中的古漢語(yǔ)詞匯，對(duì)方言進(jìn)行搶救性的保護(hù)，對(duì)了解古代歷史，傳承中原文化，也有著十分深遠(yuǎn)的意義。本文中提到的詞匯，多為開(kāi)封方言（或河南方言）所特有，由于作者能力有限，所列舉詞匯的義項(xiàng)若有不全面或不準(zhǔn)確的地方還望海涵。

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