簡(jiǎn)論殷璠《河岳英靈集》的詩(shī)學(xué)思想

摘 要：唐殷璠所編的《河岳英靈集》是重要的唐詩(shī)選本，反映了盛唐時(shí)期的詩(shī)學(xué)思想以及文學(xué)觀念，極具詩(shī)學(xué)價(jià)值。本文對(duì)殷璠的《河岳英靈集》進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述，重點(diǎn)論述《河岳英靈集》的詩(shī)學(xué)思想，從“風(fēng)骨”、“聲律”、“興象”、“三來(lái)”這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡釋，領(lǐng)略其在唐詩(shī)學(xué)史上占有的重要地位。

關(guān)鍵字：殷璠 ；《河岳英靈集》；詩(shī)學(xué)思想

一代有一代之文學(xué)，詩(shī)歌發(fā)展到唐代，臻于頂峰，詩(shī)作繁多，產(chǎn)生了眾多的唐詩(shī)選本。從唐詩(shī)選本可以窺視唐代詩(shī)學(xué)觀念以及審美觀念的變化，具有重要的研究?jī)r(jià)值，歷來(lái)的研究者甚多，在眾多的唐人選唐詩(shī)中，殷璠的《河岳英靈集》就屬其中一部，該集展示了盛唐詩(shī)歌的創(chuàng)作面貌，體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)范式，本文將簡(jiǎn)要論述其詩(shī)學(xué)思想。

1 《河岳英靈集》的概述

殷璠，生卒年不詳，編成《河岳英靈集》名于后世，該集從開(kāi)元二年到天寶十二年，選錄了王維、孟浩然、李白、儲(chǔ)光羲等二十四家詩(shī)人共二百三十四首作品。1殷璠處在開(kāi)元、天寶時(shí)期，政治清明，國(guó)家繁榮，以其高度的自豪感和文學(xué)批評(píng)意識(shí)，遴選優(yōu)秀詩(shī)篇展現(xiàn)給世人，“若王維、王齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也。此集便以河岳英靈集為號(hào)……綸次于敘品藻，各冠篇額。如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁竇，終無(wú)取焉?！北砻髁司幷咚幵?shī)集的意旨。選錄的詩(shī)人，風(fēng)格鮮明，特點(diǎn)突出，有李白、王維的飄逸奇幻、空靈靜美，有儲(chǔ)光羲、高適的宏偉壯麗、遒勁骨力，有常建、孟浩然的蘊(yùn)藉委婉、興象玲瓏，有劉昚虛、李頎的聲律鏗鏘、清新自然等等。所選詩(shī)歌兼容并包，樂(lè)府、五律、五絕、五排、七古、七律、七絕等。所選題材豐富多樣，邊塞風(fēng)光、山水田園、詠懷言志、情愛(ài)悼亡、贈(zèng)別思?xì)w等等。從這些詩(shī)人作品，足以看出唐詩(shī)詩(shī)壇之繁盛。

此書(shū)作為重要的唐詩(shī)選本，集中體現(xiàn)了編者的編選原則及審美標(biāo)準(zhǔn)，《河岳英靈集》所編的創(chuàng)新之處在于采用選評(píng)相結(jié)合的方式，具有重要的了理論價(jià)值。書(shū)前有《序》和《集論》，這兩篇文章對(duì)魏晉以來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)論，揭示了初盛唐時(shí)期詩(shī)歌不同階段的各自特征，盛唐詩(shī)歌出現(xiàn)了新的風(fēng)貌，其入選作品最能代表這種新的風(fēng)貌。

2 《河岳英靈集》的詩(shī)學(xué)思想

《河岳英靈集》作為唐人選唐詩(shī)的重要選集，有自己的詩(shī)選標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。殷璠強(qiáng)調(diào)“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)，有雅體、野體、鄙體、俗體”“興象”“聲律”“風(fēng)骨”。在對(duì)詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行評(píng)論時(shí)，常用“風(fēng)骨”、“聲律”、“興象”等詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，從內(nèi)容和形式兩方面展開(kāi)論述，集中概括了盛唐詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)風(fēng)貌。

（一）“風(fēng)骨”

在《河岳英靈集》的《序》中，殷璠強(qiáng)調(diào)“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！?他批判了齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)，主張聲律、風(fēng)骨兼?zhèn)?，從?nèi)容和形式兩方面對(duì)盛唐詩(shī)歌做出了理論總結(jié)。殷璠并不是首次提出“風(fēng)骨”這一內(nèi)涵，南朝的劉勰、鐘嶸推崇“風(fēng)骨”；初唐四杰提倡“剛健骨氣”、陳子昂主張恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”等，他們都曾倡導(dǎo)“風(fēng)骨”，到了唐朝，“風(fēng)骨”才逐漸成為盛唐詩(shī)風(fēng)的代表。

“風(fēng)骨”作為盛唐詩(shī)歌最具代表性的特色，是盛唐所具有的剛健爽朗、興象玲瓏的時(shí)代精神在文學(xué)中的反映。殷璠用以評(píng)詩(shī)人作品，如評(píng)高適“適詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有風(fēng)骨，故朝野通賞其文”，評(píng)崔顥“顥年少為詩(shī)，名陷輕薄，晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然”，評(píng)王昌齡“饒有風(fēng)骨”，這些都是著名的邊塞詩(shī)人，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作剛健豪邁、雄渾壯闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，摒棄了綺靡文風(fēng)，形成盛唐詩(shī)風(fēng)邊塞詩(shī)的杰出代表。殷璠的《河岳英靈集》選錄較多的邊塞詩(shī)，這些詩(shī)作呈現(xiàn)了一種慷慨壯闊、剛健爽朗、骨氣端翔、氣勢(shì)宏大的風(fēng)貌，內(nèi)容充實(shí)，涉及雄美壯闊的邊塞風(fēng)光、氣勢(shì)恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，浴血奮戰(zhàn)的將士風(fēng)采，思鄉(xiāng)思遠(yuǎn)的離別之苦等等。殷璠的“風(fēng)骨”繼承了劉勰、鐘嶸、陳子昂等人的思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容和剛健爽朗的風(fēng)格，表現(xiàn)詩(shī)作的真實(shí)感情，同時(shí)注入了盛唐的審美意蘊(yùn)，表現(xiàn)盛唐詩(shī)歌昂揚(yáng)向上，壯志豪邁的美學(xué)特性。

當(dāng)具體談到詩(shī)人作品時(shí)，殷璠還提出“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，和“風(fēng)骨”聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)盛唐詩(shī)歌豐富的思想內(nèi)容。關(guān)于“三來(lái)”，殷璠并未做解釋，繼承了前代各家文學(xué)批評(píng)的思想，如李白的詩(shī)，“《蜀道難》等篇，奇之又奇”；“氣來(lái)”是詩(shī)人內(nèi)在之氣，發(fā)而作文，是風(fēng)骨的基礎(chǔ)，如邊塞詩(shī)人高適“氣骨凜然”；“情來(lái)”是情發(fā)于中，借景抒情，殷璠稱儲(chǔ)光羲，其詩(shī)“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深”，贊“昚虛詩(shī)，情幽興遠(yuǎn)”。

總之，殷璠的“風(fēng)骨”和“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”概括了盛唐詩(shī)歌的總體面貌并結(jié)合相關(guān)作品進(jìn)行了具體的闡釋。

（二）“聲律”、“興象”

殷璠在《集論》中談到“昔伶?zhèn)愒炻?，蓋為文章之本也。是以氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清焉。寧預(yù)以詞場(chǎng)，不可不知音律焉?！?可以看出他重視詩(shī)歌的格律化，了解音律是詩(shī)歌創(chuàng)作的必要條件，但是，他同時(shí)說(shuō)到“能文者匪謂四聲盡要流美，八病或須避之，縱不拈二，未為深缺?！?他反對(duì)過(guò)分追求音律化，為求音律而犧牲內(nèi)容的方法并不可取，會(huì)阻礙詩(shī)歌的健康發(fā)展，他主張突破永明體的限制，追求和諧的音律之美，認(rèn)為“詞有剛?cè)幔{(diào)有高下，但令詞與調(diào)合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，詩(shī)歌的格律為內(nèi)容服務(wù)，欣賞詩(shī)歌內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的詩(shī)篇，如評(píng)劉昚虛“昚虛詩(shī)清幽興遠(yuǎn)，思苦語(yǔ)奇，然聲律宛態(tài)，無(wú)出其右，唯氣骨不逮諸公”，贊王維“詞秀調(diào)雅”，祖詠詩(shī)“調(diào)頗凌俗”等，這充分體現(xiàn)了詩(shī)歌講究聲律，經(jīng)過(guò)初唐詩(shī)人的不斷完善，到盛唐時(shí)期，盛唐詩(shī)人運(yùn)用嫻熟，不拘于聲律格式的限制，熱情豪邁的抒寫生活，表達(dá)情感。

殷璠詩(shī)學(xué)思想的創(chuàng)新之處在于“興象”概念的提出，如評(píng)孟浩然“至如眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)，無(wú)論興象 ，兼復(fù)故實(shí)”。何為“興象”之文，殷璠在《序》中論及綺靡文風(fēng)時(shí)指出“理則不足 ，言常有余 ，都無(wú)興象 ，但貴輕艷”，可見(jiàn)興象之文主要指感情深厚，意象豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，韻味無(wú)窮的作品，而“興象”是詩(shī)人有感于外界事物，在作品中尋求能夠表現(xiàn)自己思想意趣的、情感所托的藝術(shù)形象。殷璠提倡韻味無(wú)窮的藝術(shù)境界，欣賞詩(shī)人清新自然，意蘊(yùn)豐富的興象之文?！芭d象”概念的提出，說(shuō)明殷璠關(guān)注到了文學(xué)本體，重視詩(shī)歌的意象豐富，情感真摯，意境深厚雋永，語(yǔ)言優(yōu)美凝練，標(biāo)志著對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的審美批評(píng)進(jìn)入了新的階段，推進(jìn)意境理論的形成，影響了后世的皎然論意境，司空?qǐng)D論滋味，嚴(yán)羽論興趣，乃至明清人論情景、意境等等。

綜上所述，殷璠的《河岳英靈集》所彰顯的詩(shī)學(xué)思想，內(nèi)容上標(biāo)榜“風(fēng)骨”，用“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”對(duì)具體作品進(jìn)行評(píng)析，形式上講究聲律又不拘于聲律的限制，提倡“興象”，展示了盛唐詩(shī)歌的整體風(fēng)貌。

注釋

①傅璇琮，李珍華.《河岳英靈集》研究[M]. 北京：中華書(shū)局，1992.

②王克讓.河岳英靈集注[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006.

③同上.

④同上.

參考文獻(xiàn)

[1]傅璇琮，李珍華 .《河岳英靈集》研究[M].北京：中華書(shū)局，1992.

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[3]王克讓.河岳英靈集注[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006.

[4]殷璠.河岳英靈集[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]程火釵.《河岳英靈集》在唐詩(shī)學(xué)史上的地位[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（8）.

作者簡(jiǎn)介

梁凡（1994-），女，漢族，山西省晉城市人，學(xué)生，文學(xué)碩士，天津師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：明清方向。endprint