試論后現(xiàn)代舞蹈的復(fù)合型藝術(shù)創(chuàng)作

丁寧

摘 要：后現(xiàn)代---尼采認(rèn)為后現(xiàn)代主義只有對(duì)世界不同的詮釋，而沒有絕對(duì)的真理?！霸忈尅倍?，在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作方面，我將它理解為“藝術(shù)表現(xiàn)手法”，這是編導(dǎo)對(duì)于題材進(jìn)行“詮釋”的方式。正如宋欣欣的舞蹈作品《我和媽媽》，就是以后現(xiàn)代的“詮釋”方式來對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行有“新意”的創(chuàng)作。在學(xué)術(shù)方面，通常學(xué)者傾向于將后現(xiàn)代看作是對(duì)現(xiàn)代性的批判，也即后現(xiàn)代就是現(xiàn)代性的反面，然而，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來說，我認(rèn)為后現(xiàn)代舞蹈并非只有一種或幾種的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，而是藝術(shù)多樣性和多元性的一種相互的依存與發(fā)展。多樣性”指是藝術(shù)手法的多樣；“多元性”指是藝術(shù)門類的多元。

關(guān)鍵詞：舞蹈語言；觀念；敘事；復(fù)合性

《我和媽媽》表現(xiàn)的是宋欣欣和她媽媽的故事，故事圍繞著母親與女兒之間的爭議而展開。王玫老師演宋欣欣的母親，李夢(mèng)雨演宋欣欣本人，而曾煥興老師、劉夢(mèng)宸、宋欣欣，則時(shí)而扮演著自己人為女兒（兒子）的角色，時(shí)而也都是宋欣欣。也就是說，他們5個(gè)人即扮演角色，也扮演自己，即說角色的話，也說自己的話。 說到后現(xiàn)代，后現(xiàn)代相對(duì)于現(xiàn)代主義則直接挑戰(zhàn)人類理性的力量以及宏觀敘事話語。后現(xiàn)代主義質(zhì)疑客觀世界的存在，并懷疑所有關(guān)于正當(dāng)性的宏觀敘事話語。后現(xiàn)代主義質(zhì)疑科學(xué)和理性的穩(wěn)定性，認(rèn)為它們已經(jīng)無法為思想或行為提供正當(dāng)性或合法性的論述。什么叫做合理性？正當(dāng)性？穩(wěn)定性？答：母親的慈祥，女兒（兒子）的孝順。但是現(xiàn)實(shí)生活中往往相反，由于母親和自己所處時(shí)代不同，導(dǎo)致兩人在觀念上必然有所不同。

復(fù)合型指的是兩種或兩種以上的型態(tài)重合或溶合在一起產(chǎn)生的新的型態(tài)。后現(xiàn)代文化格局對(duì)各種類語言的巨大包容性，使各種舞蹈語言能夠零距離的接觸成為可能，舞蹈語言之間的嫁接和不同層面的結(jié)合更加頻繁，舞蹈藝術(shù)新語言不斷產(chǎn)生——解構(gòu)——重建。因此，在舞蹈創(chuàng)作中，如何將這一現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行更好的詮釋，在編創(chuàng)方面，他們有著后現(xiàn)代復(fù)合型的運(yùn)用：既有臺(tái)詞語言又有舞蹈語匯；既有故事也有藝術(shù)；既有自述也有他述；既有現(xiàn)實(shí)也有理想。

1 臺(tái)詞與舞蹈

在一般情況下臺(tái)詞多運(yùn)用在話劇或是影視當(dāng)中，但是在《我和媽媽》里，臺(tái)詞的運(yùn)用量與舞蹈相等甚至多于舞蹈。在對(duì)于“為什么要讓這個(gè)作品開口說話”這一問題上，王玫老師說：‘開口說話實(shí)際上是大家的想法，對(duì)于她自己來說，她恨不得在十幾年前，在做完《雷和雨》以后，就有做一個(gè)話劇的想法。因?yàn)楦齻€(gè)人的性格有關(guān)，她比較喜歡多思多想的東西。所以說，她總覺得到一定程度舞蹈就不夠了，她也一直在找話劇的本子，可是一直沒有找到特別滿意的話劇本子。到現(xiàn)在剛好碰到宋欣欣這個(gè)想法，然后她們又用了一些舞蹈調(diào)度的新的一些技術(shù)，所以在這里面看上去不像是技術(shù)其實(shí)里面有大量的舞蹈的技術(shù)來輔助這個(gè)“語言”，還有一個(gè)，對(duì)于她自己來說盡管說話這個(gè)東西并不是新的，但是對(duì)于她們這個(gè)集體來說它是新的，所以在藝術(shù)創(chuàng)作上來說，她們也想做一些自己沒有做過的東西。 在經(jīng)過對(duì)后現(xiàn)代資料的查找和分析中發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代把很多指定性的意義都給瓦解掉了，并且后現(xiàn)代文化格局對(duì)各種類語言的巨大包容性，使各種舞蹈語言能夠零距離的接觸成為可能，舞蹈語言之間的嫁接和不同層面的結(jié)合更加頻繁，舞蹈藝術(shù)新語言不斷產(chǎn)生——解構(gòu)——重建。

在《我和媽媽》中，也并非因?yàn)檫\(yùn)用了臺(tái)詞而減弱了舞蹈本體的運(yùn)用，反而形成了復(fù)合型的多維空間----用嘴說的臺(tái)詞的空間，用身體跳舞的另外空間，當(dāng)兩者同時(shí)配合的時(shí)候出現(xiàn)了第三種相互對(duì)應(yīng)的空間。

2 故事與藝術(shù)

在這個(gè)作品當(dāng)中，有一段巧妙的將“什么是現(xiàn)代舞”引入對(duì)話當(dāng)中：“那個(gè)現(xiàn)代舞，是什么舞??？...現(xiàn)代舞，就是那個(gè)，高，冷，丑陋，黑暗，噪音，沉重，抽象的舞；高，是節(jié)操，其他都是墮落，冷，是格調(diào)，其他都是沒品，丑陋是國際份兒，其他都是老土，黑暗是酷，其他都是無聊，噪音那是先鋒，其他都是落后，沉重那是思想，其他都是無腦，抽象那是神秘，其他都是淺薄...你們跳舞穿鞋，人家跳舞光腳；你們跳舞穿衣服，人家跳舞穿護(hù)身；你們男的短發(fā)，人家男的長發(fā)；你們女的長頭發(fā)，人家女的光頭，你們?cè)谖枧_(tái)上跳舞，人家在觀眾席跳舞；你們打鈴才開演，人家打鈴就開始啦；你們舞蹈整齊，人家舞蹈不整齊，你們跳舞表情豐富，人家跳舞沒有表情，你們有病都不吭聲，人家沒病找病呻吟；你們那是平民身份歌頌一事，人家那是精英階層問題一事...什么？看不懂現(xiàn)代舞？看不懂就對(duì)啦...”在這一長段話語中，我將它理解為對(duì)人們腦中固有的“現(xiàn)代舞”的一種諷刺與批判，將它插入到這個(gè)“有故事，有情節(jié)，有內(nèi)容，有形式，有創(chuàng)新，有主題...”的清晰的作品當(dāng)中，使“現(xiàn)代舞”失去了人們?cè)J(rèn)為“看不懂”的模式化，《我和媽媽》就是運(yùn)用“真實(shí)的故事”將舞蹈藝術(shù)表達(dá)方式多樣化，使作品本身更加富有藝術(shù)性。這是將現(xiàn)代舞故事化，將故事舞蹈化，將舞蹈多元化，從而致使故事以這樣復(fù)合的方式展現(xiàn)，從而引發(fā)人們?cè)诠适卤旧砗退囆g(shù)創(chuàng)作本身上的雙重反思。

3 自述與他述

后現(xiàn)代主義特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“語言”的反思。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為語言與世界是相匹配的，同質(zhì)的，人類通過語言認(rèn)識(shí)世界，描述和分析。我們通過語言進(jìn)行對(duì)話，從而溝通。后現(xiàn)代認(rèn)為語言不過是異質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)，充滿主觀性，任意性和偶然性。對(duì)話被看作對(duì)手之間的對(duì)抗，不穩(wěn)定，內(nèi)含沖突與矛盾。因此我們沒有辦法通過不同的語言來認(rèn)識(shí)和談?wù)撌澜?，因?yàn)椴煌Z言游戲之間是沒有辦法在同一范疇下被認(rèn)識(shí)。不同的語言之間存在著不可逾越的鴻溝。因此后現(xiàn)代的世界由不斷變化的視角組成，沒有一個(gè)根本的參照體系，真理遙不可及。 然而誰說母親和女兒之間必須要有一個(gè)“什么”樣的相處方式？或者說，母親和女兒就不可以有矛盾或者爭議嗎？再者，除了主體敘述之外，就不可以有其他的故事形態(tài)出現(xiàn)嗎？不是的，后現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作是需要多元化的，多元化的和諧統(tǒng)一。

4 現(xiàn)實(shí)和理想

這個(gè)作品，講到了“媽媽也是人”這一真相，是啊，我們身為兒女終將有一天也會(huì)為人父母。作品從宋欣欣和她媽媽之間，對(duì)于“打麻將”，“看女兒演出”，“宋欣欣本人想要出國繼續(xù)留學(xué)”，“鄰居之間的閑言蜚語”，“剪劉?！?，“當(dāng)眾不認(rèn)宋欣欣”，“副駕駛事件”等這一系列矛盾娓娓道來的同時(shí)，將矛盾的真相冰冷冷的給人刨析開，讓人感受到“家家有本難念的經(jīng)”這一現(xiàn)實(shí)，卻在最后，有了一個(gè)溫情的反轉(zhuǎn)----母女因?yàn)閻鄱嗷ネ讌f(xié)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)和理想，是我在看《我和媽媽》這一作品中的一個(gè)反思，我們希望彼此是和諧的，但是我們避免不了我們這不同時(shí)代的“代溝”，宋欣欣也說到，“過去我非常的不理解，但是現(xiàn)在看來，這些事都很有意思”，這好像是從另外一個(gè)角度去看待這個(gè)沒有辦法避免的事實(shí)，這也是換了一個(gè)角度去思考問題得來的某種愛的方式。

5 總結(jié)

后現(xiàn)代主義在近幾十年來對(duì)我們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀有著非常直接的影響，復(fù)合型創(chuàng)作是后現(xiàn)代文化的顯著特征也是舞蹈藝術(shù)的最大特征：首先是藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)合性，其次是舞蹈的文化內(nèi)涵的綜合性，東方與西方、通俗與高雅的都能自然融于一體。另外，舞蹈藝術(shù)受到其它領(lǐng)域的滲透——文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科技等相互交融，單純的藝術(shù)門類表現(xiàn)出綜合而多元的特征?！段液蛬寢尅凡粌H僅從舞蹈藝術(shù)手段中體現(xiàn)了后現(xiàn)代的創(chuàng)作方式，在音樂的運(yùn)用上，既有古老的《梁祝小提琴協(xié)奏曲》，又有流行歌曲大張偉的《倍兒爽》，還有國外的英文歌《Satin Birds》。整體的主題曲運(yùn)用了管樺的《聽媽媽講過去的事情》，這同樣是在用不同時(shí)代的音樂去復(fù)合型的進(jìn)行主體的創(chuàng)作。從方方面面進(jìn)行復(fù)合型創(chuàng)作是我們?cè)诤蟋F(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中需要探討的一個(gè)問題，如何使其有機(jī)巧妙的和諧統(tǒng)一，需要我們創(chuàng)作者在實(shí)踐中不斷摸索在理論中不斷研究。endprint