早期著作時(shí)期馬克思“人的本質(zhì)”思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯

張建云

摘 要：早期著作時(shí)期（1843-1848年）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，分別對(duì)人的本質(zhì)作了不同的表述，即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“他們的需要即他們的本性”。不能簡(jiǎn)單地把這三種表述理解為是馬克思從不同角度、不同方面對(duì)人的本質(zhì)的揭示，因?yàn)檫@三種表述并不是一個(gè)平行并列的關(guān)系。在早期著作時(shí)期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、從不成熟到成熟的發(fā)展歷程，同馬克思的整體思想發(fā)展相一致，這一時(shí)期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的三種不同表述并不是一個(gè)平行并列的關(guān)系，而是一個(gè)從抽象到具體、從表層到深層的不斷豐富、不斷完善的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；自由的有意識(shí)的活動(dòng)；社會(huì)性；自然性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.003

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0014-05

早期著作時(shí)期（1843-1848年）是馬克思、恩格斯思想形成的重要時(shí)期，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思分別對(duì)人的本質(zhì)作了不同的表述。在《手稿》中，馬克思提出，人的類(lèi)特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”；在《提綱》中，馬克思提出，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”；在《形態(tài)》中，馬克思提出，人的本性是“他們的需要”。理論界一般認(rèn)為，這三種表述是馬克思主義從不同角度、不同方面對(duì)人的本質(zhì)的揭示。《手稿》中的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是從人的類(lèi)特性、從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度出發(fā)，對(duì)人的“類(lèi)本質(zhì)”或“類(lèi)特性”所作出的定義?！短峋V》中的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是基于現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的內(nèi)在規(guī)定性角度對(duì)人的本質(zhì)的揭示?！缎螒B(tài)》中的“他們的需要即他們的本性”是從人的生物性本質(zhì)角度對(duì)人的本質(zhì)的揭示，等等。其實(shí)，這樣理解馬克思在早期著作時(shí)期的人的本質(zhì)思想，并沒(méi)有把握住問(wèn)題的本質(zhì)。事實(shí)上，在早期著作時(shí)期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、從不成熟到成熟的發(fā)展歷程，同馬克思的整體思想發(fā)展相一致，這一時(shí)期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的三種不同表述并不是一個(gè)平行并列的關(guān)系，而是一個(gè)從抽象到具體、從表層到深層的不斷豐富、不斷完善的過(guò)程。

一、“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”：人的本質(zhì)的自覺(jué)性、能動(dòng)性與社會(huì)性——《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定

1.感性活動(dòng)：《手稿》中馬克思思想超越費(fèi)爾巴哈之處

在《手稿》及馬克思以前的著作中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想深受費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有“類(lèi)意識(shí)”，而動(dòng)物沒(méi)有。所謂“類(lèi)意識(shí)”就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)：“只有將自己的類(lèi)、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是，它不能將類(lèi)當(dāng)作對(duì)象，因此它沒(méi)有那種由知識(shí)得名的意識(shí)”。[1]那么，人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，就是理性、意志和愛(ài)。理性、意志和愛(ài)就是人的絕對(duì)本質(zhì)。[2] 馬克思也是從類(lèi)本質(zhì)出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，但是對(duì)于類(lèi)本質(zhì)的具體理解，馬克思不同于費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)就是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵3]這個(gè)界定，是馬克思的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大進(jìn)步，一個(gè)重大成果。首先，馬克思拋棄了黑格爾那種從絕對(duì)理念、從抽象原則出發(fā)來(lái)解釋人、理解人的思維方式，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的；“馬克思主義從來(lái)就不是抽象的教條，它始終是解剖理寮社會(huì)的強(qiáng)大理論武器”[4]其次，費(fèi)爾巴哈也是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，但是他理解的人就是感性存在，理性、意志和愛(ài)并沒(méi)有超出人的感性存在范圍。馬克思沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈那樣僅僅局限在人的意識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)、局限在人的感性存在上來(lái)理解人的本質(zhì)，而是從主客體關(guān)系上，突出強(qiáng)調(diào)主體作用于客體的活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)于人的重要意義：“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[5]

為什么說(shuō)“感性活動(dòng)”超越“感性存在”？因?yàn)槿俗鳛橛猩娜怏w存在，先天具有吃、喝、全生避害等的本能欲求、生理需要，但是“他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”，[6]所以，人為了活著，必須要不停地活動(dòng)，不停地生產(chǎn)，從自然界中獲取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，供身體需要；人如果不活動(dòng)、不生產(chǎn)，像植物一樣靜立不動(dòng)，就無(wú)法生存。因此人的生命依賴于人的活動(dòng)而存在，人的活動(dòng)方式與人的生命存在內(nèi)在一體。人的實(shí)踐活動(dòng)方式是什么樣的，人就是什么樣的。離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的；離開(kāi)人的活動(dòng)、離開(kāi)人的物質(zhì)生產(chǎn)談?wù)摰娜?，就是抽象的人。費(fèi)爾巴哈離開(kāi)感性活動(dòng)，把人的本質(zhì)定位于人的理性、意志和愛(ài)，就是抽象的人本主義。

馬克思在早期思想中關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)思想的突破和創(chuàng)新具有極為重要的意義，由此馬克思最終離開(kāi)了費(fèi)爾巴哈 ，走向了歷史唯物主義。

2.尚未展開(kāi)之處：《手稿》中人的本質(zhì)思想的抽象性

《手稿》中，馬克思提出，人的本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，那么，什么是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”？人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有何區(qū)別？在《手稿》中，馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是頗具費(fèi)爾巴哈哲學(xué)特點(diǎn)的：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵7]人能夠認(rèn)識(shí)到自己的生命活動(dòng)，人的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，而動(dòng)物不能把自己同自己的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，這就是人與動(dòng)物的區(qū)別。從形式上看，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這種解釋方式來(lái)源于費(fèi)爾巴哈關(guān)于類(lèi)意識(shí)的解釋方式，即費(fèi)爾巴哈所理解的類(lèi)本質(zhì)是人的理性、意志和愛(ài)，而馬克思所理解的類(lèi)本質(zhì)是自由的有意識(shí)活動(dòng)，至于自由的有意識(shí)活動(dòng)具體是什么，馬克思還沒(méi)有深入展開(kāi)，因而也就沒(méi)有意識(shí)到他創(chuàng)新提出的“自由的有意識(shí)活動(dòng)”的革命意義。

一方面，人的活動(dòng)不僅是有意識(shí)的活動(dòng)，而且更重要的是對(duì)象化的活動(dòng)，是人將自身的本質(zhì)力量（包括思維能力、知識(shí)、興趣、理想等）對(duì)象化在客體之中的活動(dòng)；同時(shí)，人的活動(dòng)也是客體的屬性和規(guī)律內(nèi)化在人的本質(zhì)力量之中的活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)力量是隨著人的活動(dòng)的發(fā)展、隨著實(shí)踐的深入推進(jìn)而不繼積累、不斷提升的過(guò)程和結(jié)果。關(guān)于人的本質(zhì)力量的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題，盡管馬克思在《手稿》談到了人的活動(dòng)的對(duì)象性，但更深入的內(nèi)容還沒(méi)有展開(kāi)。

另一方面，馬克思在《手稿》中談到了人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的社會(huì)性：“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵8]我們知道，費(fèi)爾巴哈也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性：“只有社會(huì)的人才是人”，[9] “只有許多人合在一起才構(gòu)成了‘人，只有許多人合在一起才成了人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的，才像人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的那樣?！盵10]但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的社會(huì)性的理解只限于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面。實(shí)際上，人的社會(huì)性具有普遍性，這種普遍性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面，而且更體現(xiàn)在社會(huì)歷史層面；不僅體現(xiàn)在橫向的靜止層面，而且更體現(xiàn)在縱向的發(fā)展層面。費(fèi)爾巴哈只看到了人的社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的普遍性，而沒(méi)有看到其歷史的普遍性。當(dāng)然在《手稿》中，關(guān)于人的社會(huì)性的歷史普遍性是馬克思還沒(méi)有深入探討的內(nèi)容。正因?yàn)槿绱耍覀冋f(shuō)，這段時(shí)期馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想還具有抽象性。

二、 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”：人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的和歷史的普遍性——《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的思想

在《提綱》中，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[11]如何理解“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？它與“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是什么關(guān)系？事實(shí)上，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”中的抽象內(nèi)容的具體化和展開(kāi)。

首先，需要明確，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”不能用一般的“社會(huì)性”概念代替，不能從簡(jiǎn)單的“分工合作”等來(lái)理解。動(dòng)物也有社會(huì)性，任何動(dòng)物個(gè)體離開(kāi)群體也是無(wú)法獨(dú)自生活的，特別是高等動(dòng)物需要與同伴協(xié)作覓食、共同御敵、照顧幼崽等等?！昂献饔欣笔亲匀唤玳L(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中自然選擇的結(jié)果。無(wú)疑，人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社會(huì)性進(jìn)化而來(lái)的，二者的本質(zhì)區(qū)別在于：動(dòng)物的社會(huì)性行為是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是自覺(jué)的有意識(shí)行為。動(dòng)物的社會(huì)行為既是對(duì)外界刺激的直接反應(yīng)，同時(shí)也是受其內(nèi)在生理因素控制的結(jié)果。這些生理因素包括信息素、激素、神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌及其協(xié)同調(diào)控等等。例如，北美田鼠雌雄個(gè)體結(jié)合是較嚴(yán)格的一雌一雄制，這與腦下垂體分泌的加壓素和催產(chǎn)素這兩種激素密切相關(guān)，當(dāng)給雄性田鼠注射加壓素、給雌性田鼠注射催產(chǎn)素后，就會(huì)引起它們與異性田鼠建立關(guān)系的強(qiáng)烈反應(yīng)；阻斷這兩種激素的產(chǎn)生，它們就會(huì)失去對(duì)單一伴侶的興趣。顯然，動(dòng)物的“從一而終”與人的“從一而終”不可同日而語(yǔ)。動(dòng)物“從一而終”也好，“始亂終棄”也罷，無(wú)所謂道德和不道德。再如，螞蟻和蜜蜂都是社會(huì)性很強(qiáng)的群居動(dòng)物，其個(gè)體為群體的勤勞奉獻(xiàn)，是通過(guò)一種化學(xué)物質(zhì)即外激素來(lái)實(shí)現(xiàn)的，例如蜂后會(huì)分泌一種稱為“蜂王漿”的化合物，能抑制工蜂卵巢的發(fā)育；蟻后可以分泌一種外激素，來(lái)引誘工蟻來(lái)喂養(yǎng)它。當(dāng)蜂群或蟻群遇到危險(xiǎn)時(shí)，個(gè)體毫不猶豫地為維護(hù)群體利益而犧牲自己。但是，這種獻(xiàn)身行為的深遠(yuǎn)意義是任何一個(gè)螞蟻或蜜蜂都沒(méi)有意識(shí)到的，因?yàn)閯?dòng)物與自然是直接同一的，不存在個(gè)體與群體、主體與客體的區(qū)分。而人則不同，人有對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，有主體意識(shí)，有個(gè)體與集體、主體與客體的自覺(jué)區(qū)別，人能夠意識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，以及個(gè)人為他人付出、個(gè)體為集體犧牲的深遠(yuǎn)意義。因而，人的行為是自覺(jué)的，有意義的。從這個(gè)意義上，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”思想中內(nèi)涵著“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”思想中的核心內(nèi)容。

其次，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”表明了人的活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)普遍性。如果用靜態(tài)分析的方法，一般地說(shuō)，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的一切關(guān)系的總和，包括家庭關(guān)系、工作關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等各個(gè)方面的一切關(guān)系。動(dòng)物也與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，但動(dòng)物與對(duì)象是直接同一的關(guān)系。而在人與對(duì)象的關(guān)系中，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的。”[12]因此，人的對(duì)象是無(wú)限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何事物變成他的對(duì)象。馬克思在《手稿》指出：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵13]物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。辯證唯物主義表明，物質(zhì)世界是事物普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程及其內(nèi)部各個(gè)要素、各個(gè)環(huán)節(jié)之間都是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。人與某個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，從而創(chuàng)造出人與其他對(duì)象及至整個(gè)世界的越來(lái)越廣闊、越來(lái)越普遍的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)人的社會(huì)關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)普遍性。

最后，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”表明了人的活動(dòng)的歷史性，因而人的社會(huì)性具有歷史普遍性。

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”既是指同一時(shí)代人們之間的分工合作等等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系總和，也是指人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、由現(xiàn)時(shí)代人們繼承下來(lái)的一切關(guān)系的總和，是人類(lèi)在世世代代的實(shí)踐活動(dòng)中積累的成果的總和。也就是說(shuō)，對(duì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的理解，必須要提到人類(lèi)實(shí)踐的歷史性高度。人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性對(duì)理解人的社會(huì)關(guān)系的普遍性至關(guān)重要；沒(méi)有人的活動(dòng)的歷史性，也就沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的普遍性。費(fèi)爾巴哈離開(kāi)社會(huì)歷史，離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，把人看成不是在生產(chǎn)中生成的、不是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的抽象的人，因而他理解的社會(huì)關(guān)系是“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵14]在《提綱》中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程”，指出在費(fèi)爾巴哈的眼里，只有抽象的、孤立的人，這種對(duì)人的本質(zhì)的理解方式并沒(méi)有超出舊唯物主義。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有從人的活動(dòng)歷史進(jìn)程角度，立足于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，才能真正理解人的本質(zhì)、人類(lèi)社會(huì)以及其他一切問(wèn)題。

為什么人的實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性，而動(dòng)物的本能活動(dòng)沒(méi)有歷史性？這是因?yàn)槿司哂袆?dòng)物所不具有、也不可能具有的工具體系。人的工具體系是人在勞動(dòng)中、在實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累、不斷創(chuàng)造出來(lái)的，主要包括實(shí)物工具體系和語(yǔ)言文字等體系。特別是語(yǔ)言和文字能夠?qū)⑶按岁P(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等記錄下來(lái)，形成信息知識(shí)，傳承給后代人。動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言、文字等，沒(méi)有前代動(dòng)物活動(dòng)積累的任何信息知識(shí)，因而每一代動(dòng)物都不得不從頭學(xué)習(xí)，從頭摸索。而人則不同，借助于傳承下來(lái)信息知識(shí)，后代人總是把前人實(shí)踐的成果和力量納入到自己的實(shí)踐之中，在前人實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因而，人是憑借人類(lèi)總體的力量去同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，時(shí)代越發(fā)展，這一力量也就越強(qiáng)大?？傊菍?shí)踐活動(dòng)的歷史性決定了人的社會(huì)性的歷史普遍性。

在《手稿》中馬克思也提了人的活動(dòng)、實(shí)踐的普遍性問(wèn)題，但是，馬克思并沒(méi)有具體地指出這種活動(dòng)的歷史性。在《提綱》中，馬克思明確提出要在“歷史的進(jìn)程”中考察人的本質(zhì)。特別是在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[15]馬克思從人的紛繁復(fù)雜的活動(dòng)中提煉出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從人們紛繁復(fù)雜的關(guān)系中提煉出生產(chǎn)關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本性力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。由此，馬克思從科學(xué)的歷史觀出發(fā)，立足于歷史發(fā)展著的實(shí)踐來(lái)分析分工、私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，分析社會(huì)關(guān)系等等。至此，將人的本質(zhì)置于人類(lèi)實(shí)踐的歷史進(jìn)程中來(lái)理解和思考，馬克思就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈，超越了《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解。費(fèi)爾巴哈雖然看到了人的社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)普遍性，但是他沒(méi)有看到或者說(shuō)無(wú)法看到其社會(huì)歷史性，無(wú)法從人類(lèi)歷史的高度思考人的本質(zhì)。

三、“他們的需要即他們的本性”：人的本質(zhì)的全面性、完整性——《形態(tài)》關(guān)于人的本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)

“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái) （兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵16]在這里，馬克思所說(shuō)的“他們的需要”無(wú)疑包括人的本能欲求、生理需要。理論界一般認(rèn)為，既然人的本質(zhì)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性，那么，人與動(dòng)物都有的“自然性”就與人的本質(zhì)問(wèn)題無(wú)關(guān)了。理論界關(guān)于人的本質(zhì)研究中，很少有人認(rèn)為人的自然性也規(guī)定人的本質(zhì)。其實(shí)，研究人的本質(zhì)如果不談人的自然性，就根本無(wú)法真正地、深刻地理解人的本質(zhì)。

1.人的自然性是人的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和中心內(nèi)容固然，人的本質(zhì)表明人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性，它表現(xiàn)為人的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性、表現(xiàn)為社會(huì)普遍性，但是，人的超越于動(dòng)物之上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性并不是脫離人的自然性而獨(dú)自存在的，而是以其為基礎(chǔ)和中心內(nèi)容的。對(duì)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性的說(shuō)明如果離開(kāi)人的自然性，就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

身內(nèi)自然（主要是本能欲求、生理需要）是人先天的、必然存在的需要，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。本能欲求、生理需要是人和動(dòng)物都具有的自然需要，又稱為生物學(xué)需要、原發(fā)性需要，是個(gè)體維持肉體生存、保存和延續(xù)種族等的相關(guān)需要。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，本能欲求、生理需要就是其生命的全部。人不同于動(dòng)物，人的需要是非常復(fù)雜的體系。人的需要具有自覺(jué)性、社會(huì)性、多樣性等特點(diǎn)，除了本能欲求、生理需要，還有愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、審美的需要等等。在人的各種需要中，本能欲求、生理需要是最基本的、最重要的、最有力量的和最為迫切的要求，必須首先給以滿足，否則其他更高級(jí)的需要就無(wú)從談起。

因此，本能欲求、生理需要是人的活動(dòng)的最根本的、原發(fā)性動(dòng)機(jī)，是最內(nèi)在、最深遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)。人的一切活動(dòng)最終都是為了使人的自然欲求得到更好的滿足。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[17]人類(lèi)社會(huì)歷史就是建立在人們不斷實(shí)現(xiàn)的滿足自然欲求的實(shí)踐活動(dòng)中，這是歷史唯物主義“物質(zhì)生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力”理論的最根本的根據(jù)和來(lái)源。因此，滿足（改善）本能欲求、生理需要是人的實(shí)踐活動(dòng)始終圍繞的中心內(nèi)容，是人的活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

2.人的本質(zhì)是自然性與能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)普遍性性的辯證統(tǒng)一

這一辯證統(tǒng)一性就在于：人性的自然性是能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)普遍性的基礎(chǔ)和中心內(nèi)容，能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)普遍性即人的超越性，是人超越于動(dòng)物的根本力量。不論自然性，還是超越性，二者都規(guī)定人的本質(zhì)，都屬于人性范疇，對(duì)于人來(lái)說(shuō)都具有同等重要的意義。如果認(rèn)為人的自然性、動(dòng)物性不規(guī)定人的本質(zhì)，不屬于人性范疇，那么，人的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)失去實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和意義；為滿足吃、穿、住等人的生理欲望和本能需要的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)活動(dòng)的最原始動(dòng)機(jī)和力量源泉，抽掉自然性的人的活動(dòng)，是抽象活動(dòng)，在人的現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，因而沒(méi)有意義；同樣，抽掉自然性的人的超越性就會(huì)成為無(wú)水之源、無(wú)本之木，失去內(nèi)容而成為抽象的形式。單純的能動(dòng)創(chuàng)造性、單純的社會(huì)性和歷史性不能構(gòu)成人的本性，只有二者辯證統(tǒng)一起來(lái)，才成為完整的人的本性。

對(duì)人性雙重性的理解，不能將兩極拆解、分立甚至對(duì)立起來(lái)。人性如果只有自然性，人將永遠(yuǎn)是動(dòng)物，永遠(yuǎn)不會(huì)生成為人，這樣理解的人將永遠(yuǎn)等同于物，永遠(yuǎn)無(wú)法理解人性的超越性、無(wú)限性、崇高性，永遠(yuǎn)無(wú)法理解人的偉大、高貴和杰出。相反，人性如果抽掉人的自然性，人性只有超自然性、文化性，這樣理解的人則最終就是不食人間煙火的神仙，也不再是現(xiàn)實(shí)的具體的人。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，對(duì)于具體的現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，人的自然性從一開(kāi)始就不同于動(dòng)物的自然性，不是純粹的自然性，而是人化了的自然性，是滲透著人的超越性的自然。而人的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性從一開(kāi)始也不是脫離自然性的創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性，而是以自然性為基礎(chǔ)和中心內(nèi)容的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性。因此，不論自然性，還是能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)普遍性，二者都規(guī)定人的本質(zhì)，都是人性范疇，對(duì)于人來(lái)說(shuō)都具有同等重要的意義。將二者辯證統(tǒng)一起來(lái)理解人的本質(zhì)，才是對(duì)人的本質(zhì)的完整、全面的理解。

綜上，在早期著作時(shí)期，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從抽象的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”（強(qiáng)調(diào)能動(dòng)創(chuàng)造性）到較為具體的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史性），最后到更為具體的“他們的需要”（強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和全面性），這是一個(gè)從抽象到具體的過(guò)程，是思想不斷升華、深入和展開(kāi)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1] 費(fèi)爾巴哈著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：26-27.

[2][9][10] 費(fèi)爾巴哈著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：28.571，190-191.

[3][5][6][7][8][11][14][15] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：162，163，209，162，188，501，501，520.

[4] 彭五堂.馬克思早期思想發(fā)展的邏輯軌跡——讀《馬克思恩格斯文集》第一卷[J].思想政治教育研究，2015（4）：37-41.

[12] 高清海.哲學(xué)體系改革[M] .長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：256.

[13] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：125，96-97.

[16][17] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：514，32.

[責(zé)任編輯：張俊華]