【摘 要】 馬克思恩格斯將人類放在自然環(huán)境之中以探究生態(tài)思想，對(duì)于解決當(dāng)前面臨的各種生態(tài)問(wèn)題具有重要的思想指導(dǎo)意義。人、自然、社會(huì)三者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，進(jìn)行這一方面的研究，是生態(tài)文明的本質(zhì)要求。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；恩格斯；生態(tài)思想；邏輯起點(diǎn)

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是在解決社會(huì)歷史矛盾的進(jìn)程中形成的。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本要素是人、自然和社會(huì)。本文擬從人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系角度，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行闡釋。

一、人與自然的辯證關(guān)系

馬克思恩格斯將人類放在自然環(huán)境之中以探究生態(tài)思想。恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物”，[1]認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，需要運(yùn)用整體思維，在自然的整體系統(tǒng)中理解，如果脫離整體，這種解讀則犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。自然是一切生物生長(zhǎng)繁衍的基礎(chǔ)，人是受大自然的滋養(yǎng)，并且是在其庇護(hù)下成長(zhǎng)壯大的。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，[2]自然界和人類之間是相互“取暖”的。人的成長(zhǎng)需要賴以生存的自然環(huán)境，人類與自然環(huán)境的關(guān)系，如同父母養(yǎng)育孩子一樣，并不是前期對(duì)自然資源無(wú)盡索要，而是對(duì)資源的一種加工，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后將加工后的產(chǎn)品返還給自然界。人作為生產(chǎn)者，需要利用科學(xué)技術(shù)不斷地認(rèn)識(shí)自然環(huán)境，生產(chǎn)出人們生活必需的勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)出促進(jìn)自然循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)品。恩格斯在《反杜林論》等一些文本著作中列舉實(shí)例進(jìn)行了說(shuō)明。人對(duì)自然的不合理使用和無(wú)限度開發(fā)，北美洲南部的掠奪性耕作和愛(ài)爾蘭的馬鈴薯病害。馬克思恩格斯對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……，接踵而來(lái)的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣”。[3]人對(duì)自然的無(wú)限度開采，會(huì)破壞自然平衡，引發(fā)自然報(bào)復(fù)，所以人在自然環(huán)境下發(fā)揮能動(dòng)性時(shí)，要規(guī)范自己的行為，不能超越自然的限度，合理使用。恩格斯意識(shí)到人與自然的整體性，第一次敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，警告人們要尊重自然規(guī)律。他指出：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利?！鸪醮_實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[4]工業(yè)革命和科技進(jìn)步提高了人類改造自然的能力，在人的私欲高度膨脹下，社會(huì)關(guān)系逐漸演化成為一種異化關(guān)系，勞動(dòng)者變成了資本家唯利是圖的工具。人與自然之間實(shí)際上是一種雙向依賴，本質(zhì)上說(shuō)是一種物質(zhì)和物質(zhì)間的變換關(guān)系。正是由于人與自然之間源源不斷的物質(zhì)變換，作為一種持久動(dòng)力，推動(dòng)著社會(huì)文明不斷地向前發(fā)展。隨著馬克思主義自然辯證法理論的問(wèn)世，人們對(duì)自然的看法也從根本上發(fā)生了改變，認(rèn)識(shí)到自然與人是一個(gè)有機(jī)整體。

二、人與人的辯證關(guān)系

馬克思認(rèn)為要想真正協(xié)調(diào)人們之間的矛盾，需要把人與自然的關(guān)系作為理解的出發(fā)點(diǎn)。要通過(guò)人與自然的關(guān)系理解人與人的關(guān)系，通過(guò)這種思維邏輯為當(dāng)今時(shí)代生態(tài)危機(jī)的解決提供有效的思路，尋求解決危機(jī)問(wèn)題的根源，探索生態(tài)轉(zhuǎn)型的道路。馬克思說(shuō)：“饑餓是自然的需要；為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界?！盵5]這句話闡明了人和自然之間的關(guān)系，因人類受其本身自然特性的限制，必然會(huì)與自然發(fā)生資源的交換和互動(dòng)聯(lián)系。所以“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵6]人生來(lái)就要首先滿足自己的生活需要，要想生存就必然進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，與自然發(fā)生一定的關(guān)系是有條件的。但是要想解決人的自然需要，比如饑餓，那么這里就需要人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的方式去實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，必然要求群體合作，進(jìn)而人與人之間形成抹不掉的社會(huì)關(guān)系。馬克思恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵7]人與人之間的關(guān)系是由人與自然之間的關(guān)系規(guī)定的。在實(shí)踐活動(dòng)作用下，人與自然之間產(chǎn)生了接觸，人在實(shí)踐活動(dòng)中成長(zhǎng)，人需要獲取自然資源促進(jìn)自身發(fā)展。原始文明時(shí)期，受生產(chǎn)力水平的限制，人和自然之間的關(guān)系是比較淺顯的，人與人的關(guān)系總體而言是簡(jiǎn)單的；在歷史和文明蔓延進(jìn)步的過(guò)程中，出現(xiàn)的反映人對(duì)自然的行為，出現(xiàn)的一切形態(tài)，都是其關(guān)系的映射。從人類的生產(chǎn)實(shí)踐中，可以真切地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)看似自由而平等的現(xiàn)象下，人與自然出現(xiàn)了危機(jī)性的關(guān)系，人與人之間也變得相對(duì)復(fù)雜。從原始文明時(shí)期的人們結(jié)繩記事到今天現(xiàn)代化的通信工具手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)交流的變化，人與人交往的手段也發(fā)生了顯著的變化，實(shí)質(zhì)是自然在其間起著重要的樞紐作用。人們的交流方式受人、自然和社會(huì)三者之間的變動(dòng)的關(guān)系影響，要梳理和協(xié)調(diào)這三者之間的關(guān)系，把人與自然的關(guān)系放到基礎(chǔ)性地位去理解其它關(guān)系。正確定位人與人關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，人與人的基礎(chǔ)性地位就要以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐活動(dòng)的角度去解釋人和自然之間的關(guān)系，從我們所處時(shí)代背景去觀察他們之間的表現(xiàn)形式，透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系去了解本質(zhì)關(guān)系，對(duì)生態(tài)危機(jī)做到理解和把握。馬克思和恩格斯將人與自然的關(guān)系作為理解生態(tài)環(huán)境的核心，把握住三者之間的核心，把握思維的邏輯方法。只有融入到社會(huì)關(guān)系中，才能夠更好地理解和把握一手的真實(shí)資料，才能使生態(tài)文明思想更加豐富。

三、人與社會(huì)的辯證關(guān)系

研究生態(tài)問(wèn)題，要從社會(huì)角度入手，社會(huì)是自然發(fā)展的重要因素，這是馬克思恩格斯一貫的理論思想。馬克思說(shuō)：“只有在社會(huì)中，自然界才是人的存在的基礎(chǔ)”。[8]這句話闡明了自然、人和社會(huì)的關(guān)系，以及人的生存需要對(duì)自然資源進(jìn)行占有?！遏敒I遜漂流記》中的魯濱遜看起來(lái)是一個(gè)人生活，但實(shí)際上孤立的個(gè)人生活是不存在的。魯濱遜在孤島的生活，是在其曾經(jīng)積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，完全脫離社會(huì)生存的現(xiàn)象是不存在的。人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不僅影響自然界，也影響社會(huì)和人之間的關(guān)系，人們以群體的活動(dòng)共同生產(chǎn)，生產(chǎn)就是實(shí)踐活動(dòng)的一種具體形式，生產(chǎn)時(shí)紐帶，一旦啟動(dòng)生產(chǎn)必然會(huì)產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)，必然對(duì)自然有影響。若要達(dá)到自然和諧，首先要解決人們之間的矛盾，人與自然實(shí)質(zhì)是人們?cè)谏钪挟a(chǎn)生的一系列行為。馬克思恩格斯指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”。[9]馬克思恩格斯指出：“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵10]這句話說(shuō)明自然對(duì)人們之間具有制約作用，人與社會(huì)的一切行為對(duì)自然也具有制約作用，三者是辯證統(tǒng)一的，三者的關(guān)系網(wǎng)也彼此交織、錯(cuò)綜復(fù)雜。馬克思和恩格斯也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，所有的問(wèn)題的發(fā)生都要從最原始的自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系中去探索。人與自然的關(guān)系，對(duì)研究歷史和社會(huì)發(fā)展都有密切的聯(lián)系，二者是一切發(fā)生的前提，也制約著人與人交往的范圍界限。對(duì)這三種關(guān)系要區(qū)別看待，要協(xié)調(diào)人的行為，重視人的行為對(duì)自然的影響。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[11]社會(huì)關(guān)系中，人的一切行為起著非常重要的作用。當(dāng)然，自然的基礎(chǔ)作用也不可忽視，因自然的存在，才會(huì)有人與社會(huì)的發(fā)展，人是三個(gè)要素之間唯一可以發(fā)揮主動(dòng)性的因素。最關(guān)鍵的生態(tài)文明發(fā)展，在于人的主體性的發(fā)揮。

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思恩格斯生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)，我們了解到人與自然、社會(huì)三者之間的和諧是生態(tài)文明的本質(zhì)要求。本文僅僅是從邏輯起點(diǎn)中的人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行研究，希望能給我們現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題的解決提供一點(diǎn)啟發(fā)。這里僅僅是初步探析，我們也可以從資本的生產(chǎn)角度去研究生態(tài)。總之，對(duì)生態(tài)思想的探究任重而道遠(yuǎn)，還需要更深入的研究分析。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4] 馬克思恩格斯文集[M].第9卷.北京：人民出版社，2009.38-39.559-560.

[2][9] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009.545.724.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社，1959.53.

[5][12] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.106.83.

[6][7][10][11] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995.67.67-68.35.146.

[8] 1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.83.

【作者簡(jiǎn)介】

馮國(guó)元，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.