徐孟林

摘 要 胡適職業(yè)教育思想具有鮮明的時(shí)代特征。他針對(duì)實(shí)業(yè)教育與時(shí)代脫節(jié)的狀況，力圖以學(xué)制改革確立職業(yè)教育地位，主張職業(yè)教育要適應(yīng)民族資本主義工商業(yè)發(fā)展需要、適應(yīng)地方發(fā)展需要、適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要。胡適職業(yè)教育思想是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)進(jìn)化呼喚下的產(chǎn)物，美國的教育思想和教育制度是它的主要理論淵源，同時(shí)其自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)也為之提供了有益啟發(fā)。胡適推動(dòng)建立了適應(yīng)“時(shí)勢(shì)之需”的職業(yè)教育體系，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代職業(yè)教育思想在中國的普及，也開啟了以人為本的職業(yè)教育發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 胡適；職業(yè)教育思想；社會(huì)進(jìn)化；理論淵源；以人為本

中圖分類號(hào) G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）21-0073-05

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)重要的先驅(qū)人物，非常重視國家教育發(fā)展。在美國求學(xué)時(shí)，他就立下了從文化教育入手，再造中國文明，挽救國家的宏愿：“今日教育之方針，在于為吾國造一新文明[1]?！?916年，胡適在日記中記下人生抱負(fù)：“從根本下手，為祖國造不能亡之因……適以為今日造因之道，首在樹人，樹人之道，端賴教育，故適近來別無奢望，但求歸國后能以一張苦口，一支禿筆，從事于社會(huì)教育，以為百年樹人之計(jì)：如是而已?！盵2]胡適學(xué)貫中西，教育思想博大精深，本文僅就其職業(yè)教育思想做一研究。

一、胡適職業(yè)教育思想內(nèi)涵

胡適職業(yè)教育思想具有鮮明時(shí)代特征。他主張從適應(yīng)民族資本主義工商業(yè)發(fā)展需要、適應(yīng)國民生活與地方發(fā)展需要和適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要出發(fā)，改革實(shí)業(yè)教育，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。

（一）提升職業(yè)教育地位，適應(yīng)民族資本主義工商業(yè)發(fā)展需要

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展呼吁改革實(shí)業(yè)教育，確立職業(yè)教育在國家教育體系中的應(yīng)有地位。一戰(zhàn)爆發(fā)使歐美列強(qiáng)無暇東顧，中國民族工商業(yè)企業(yè)得以大量創(chuàng)立發(fā)展，因而急需大量產(chǎn)業(yè)工人，但當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)教育卻不能適應(yīng)新事業(yè)的需要。1912—1913年間，以孫中山為首的臨時(shí)政府修訂的“壬子癸丑學(xué)制”重視發(fā)展實(shí)業(yè)教育，卻由于制度設(shè)計(jì)存在缺陷，造成普通教育高速發(fā)展，實(shí)業(yè)教育卻不斷萎縮的局面。到1916年，全國中小學(xué)（包括幼稚園）達(dá)12萬所，在校生達(dá)390.4萬多人，分別比1912年增加38.9%和37.1%，而實(shí)業(yè)學(xué)校數(shù)雖然增至525所，在校生卻下降至3萬人，實(shí)業(yè)學(xué)校學(xué)生占全國學(xué)生總數(shù)的百分比，由1912年的1.08%降到1916年的0.77%，也即從1912年的1∶92下降到1∶129，比值縮小了近30%[3]?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要實(shí)業(yè)教育，但沒有得到國家和社會(huì)的真正重視，實(shí)業(yè)教育沒有地位，極不發(fā)達(dá)。因此，改革國家教育制度，提高職業(yè)教育地位，發(fā)展現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育成為當(dāng)務(wù)之急。1922年，新學(xué)制（史稱壬戌學(xué)制）在這種背景下得以醞釀制定。

新學(xué)制草案由胡適主稿，充分體現(xiàn)了胡適依據(jù)國情、提升職業(yè)教育地位的思想。新學(xué)制使普通教育與職業(yè)教育互相溝通，加大了職業(yè)教育在整個(gè)教育體系的比重，標(biāo)志著職業(yè)教育制度的形成[4]。新學(xué)制規(guī)定職業(yè)教育的實(shí)施分為“完全職業(yè)的與由普通而漸趨向職業(yè)的”兩個(gè)路徑。所謂“完全職業(yè)的”，即設(shè)置獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校；“由普通而漸趨向職業(yè)的”是實(shí)行綜合制，即職業(yè)教育與普通教育相融合，在普通教育中契入職業(yè)教育的元素。這種綜合制的特點(diǎn)，打破了以前職業(yè)教育只是學(xué)制中一個(gè)旁系的次要地位的制度設(shè)計(jì)，提高了職業(yè)教育在整個(gè)國家教育制度中的地位，使職業(yè)教育與各級(jí)普通教育及至大學(xué)教育互相融通，在各個(gè)層次上兼顧了學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生發(fā)展有較大選擇余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平的學(xué)生選擇不同發(fā)展方向的需要，有利于促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)職業(yè)教育的重視和普及。

（二）造就實(shí)用人才，適應(yīng)地方發(fā)展需要

胡適在留學(xué)時(shí)期對(duì)職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)目的有著深入的思考。他在《非留學(xué)篇》里對(duì)屬于職業(yè)教育范疇的?？茖W(xué)校的辦學(xué)方向作了清晰界定，認(rèn)為?？茖W(xué)校的設(shè)立應(yīng)該根據(jù)地方發(fā)展需要，他特別舉例說明：“如江西之景德鎮(zhèn)，可設(shè)瓷器專科學(xué)校，萍鄉(xiāng)、大冶，可設(shè)礦業(yè)學(xué)?！?。他認(rèn)為?？茖W(xué)校有三大目的：一是在于造成實(shí)用人才；二是在于研求新法以圖改良本行實(shí)業(yè)；三是在于造成管理之才[5]?？梢钥闯?，胡適主張職業(yè)學(xué)校應(yīng)該立足地方所需，造就實(shí)用人才，促進(jìn)地方發(fā)展。

但當(dāng)時(shí)很多學(xué)堂的辦學(xué)方向卻脫離實(shí)際，無視社會(huì)需求，生搬硬套教育部規(guī)程，開設(shè)不切實(shí)用的課程。對(duì)此，胡適感到痛心疾首，批評(píng)這是“亡國的教育”[6]。為使學(xué)校辦學(xué)與地方實(shí)際情況相適應(yīng)，在學(xué)制改革中，胡適為職業(yè)教育發(fā)展做了系列“彈性”設(shè)計(jì)，即“多留各地方伸縮余力”[7]。在彈性的標(biāo)準(zhǔn)下，“職業(yè)學(xué)校之期限及程度，得酌量各地方實(shí)際需要情形定之”[8]，“學(xué)校種類加多了……職業(yè)教育多至六種以上，年限有一年至六年的不同，內(nèi)容有完全職業(yè)的與由普通而漸進(jìn)趨向職業(yè)的兩大類”。顯然，由于這種“彈性”規(guī)定，使得學(xué)制系統(tǒng)從表面上看起來有“五花八門”的缺點(diǎn)，但胡適認(rèn)為這個(gè)“五花八門”的特性是適宜國情的。他說：“中國這樣廣大的區(qū)域，這樣種種不同的地方情形，這樣種種不同的生活狀況，只有五花八門的彈性制是最適用的”，“新學(xué)制的特別長處在于它的彈性?！盵9]顯然，新學(xué)制的“彈性”設(shè)計(jì)，就是引導(dǎo)學(xué)校重視地區(qū)差異性，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際辦學(xué)，提供實(shí)用的有助于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)教育。

（三）根據(jù)學(xué)生天性所長培養(yǎng)人才，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要

實(shí)業(yè)教育的初衷是實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，辛亥革命以后，歐美教育思想得以逐步引入中國，以人為本，以就業(yè)為目標(biāo)的職業(yè)教育思想開始代替實(shí)業(yè)教育的觀念。胡適呼吁“不管男女，受教育都要學(xué)一種手藝，一種專門技術(shù)，能人人有飯吃”“務(wù)期人人有職業(yè)”，這樣就不給國家社會(huì)增加負(fù)擔(dān)[10]。

胡適主張青年人應(yīng)該學(xué)有技術(shù)而為社會(huì)服務(wù)，但具體選擇學(xué)習(xí)什么樣的學(xué)科，胡適認(rèn)為“選科與擇業(yè)是一件事”[11] ，應(yīng)該選擇自己天性所擅長的專門學(xué)科和職業(yè)，以自己所能貢獻(xiàn)社會(huì)：“吾所貢獻(xiàn)于社會(huì)者，惟在吾所擇業(yè)耳。吾之天職，吾對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，唯在竭吾所能，為吾所能為?！盵12]正是在此邏輯下，胡適主張學(xué)生擇業(yè)首先是個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，而后才是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閭€(gè)人標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)個(gè)人興趣、性情接近哪門學(xué)科，適于哪一行業(yè)來制定的。胡適認(rèn)為社會(huì)行業(yè)是多方面的，人才需求也是多方面的，而一個(gè)人絕不可能會(huì)做每行的事，頂多會(huì)二三行，普通的都只能會(huì)一行，如果迎合社會(huì)需要，放棄個(gè)人興之所近，成功的往往很少。所以胡適認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該根據(jù)青年的天性培養(yǎng)人才，使他們的知識(shí)能力有創(chuàng)造性，能應(yīng)付新的問題、新的環(huán)境，絕不能與學(xué)生個(gè)性智能背道而馳，為某種環(huán)境，某種家庭去設(shè)想。他提醒人們：“教育之宗旨在發(fā)展人身所固有之材性。目之于視，耳之于聽，口之于言，聲之于歌，手之于眾技，其為天賦不可放廢之材性一也。豈可一概視為小道而聽其荒蕪殘廢哉？”“教育之方法首在鼓舞兒童之興趣，今乃摧殘其興趣，禁之罰之，不令發(fā)生，不可謂非千古一大謬哉！”[13]

二、胡適職業(yè)教育思想的歷史成因

（一）社會(huì)進(jìn)化對(duì)實(shí)業(yè)教育的變革為胡適職業(yè)教育思想形成提供了歷史舞臺(tái)

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)，是中國的大變局時(shí)代，深刻的社會(huì)進(jìn)化使國人認(rèn)識(shí)世界的眼光發(fā)生了急劇的變化，對(duì)教育尤其是職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國認(rèn)識(shí)到西方工業(yè)文明的強(qiáng)大和自己落后面臨的危機(jī)。魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想，隨后一批朝廷重臣開始掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，大力興辦實(shí)業(yè)，以期挽救民族危亡。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，正如梁?jiǎn)⒊裕骸八^‘中學(xué)為體，西學(xué)為用者……舉國以為至言。蓋當(dāng)時(shí)之人，絕不承認(rèn)歐美人除能制造能測(cè)量能駕駛能操練之外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦確無他種學(xué)問可見?！盵14]所以，當(dāng)時(shí)的共識(shí)是要在保持中國固有文化的前提下大力發(fā)展實(shí)業(yè)，于是造船、制械、通商、設(shè)廠、開礦、筑路……等新式事業(yè)開始快速發(fā)展起來，到辛亥革命前夕，民族資本主義有了前所未有的發(fā)展，如1904-1910年間，民族資本企業(yè)迅速增多，設(shè)廠達(dá)六千余家，相當(dāng)于1904年以前 40多年間設(shè)廠總數(shù)的一半，特別是1909和1910年就設(shè)廠 2800余家[15]。實(shí)業(yè)的發(fā)展迅速提升了對(duì)通曉近代科技知識(shí)的技術(shù)人才的需求，因此，發(fā)展實(shí)業(yè)教育成了必然選擇。清末政府仿照日本學(xué)制制定的《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》正是因應(yīng)了這種需求，但是由于受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的束縛，學(xué)制制定者“在推進(jìn)實(shí)業(yè)學(xué)校課程建設(shè)上……忽視社會(huì)實(shí)業(yè)發(fā)展對(duì)實(shí)業(yè)教育的要求”[16]，因此，實(shí)業(yè)學(xué)校的課程內(nèi)容仍然重視文字教育而輕視技術(shù)教育，實(shí)業(yè)學(xué)校并沒有培養(yǎng)出真正適應(yīng)實(shí)業(yè)發(fā)展需要的人才，反而為社會(huì)增添了許多高級(jí)“失業(yè)人員”，即如胡適說的“不能做事不愿做事”的人才。這種名為實(shí)業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)的人才卻不“實(shí)用”的實(shí)業(yè)教育是難以為繼的。

民國肇始，民族資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展對(duì)實(shí)用人才需求越發(fā)迫切，社會(huì)希望借鑒歐美教育制度，改進(jìn)中國的實(shí)業(yè)教育。新文化運(yùn)動(dòng)前夕，力主仿照歐美學(xué)制的教育文化界精英分子的教育思想正式登上歷史舞臺(tái)，胡適是其中的杰出代表[17]。正是在社會(huì)進(jìn)化呼喚變革實(shí)業(yè)教育的大趨勢(shì)下，胡適等主導(dǎo)了“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要”“平民教育精神”“謀個(gè)性之發(fā)展”“注意國民經(jīng)濟(jì)力”“注重生活教育”“使教育易于普及”“多留各地方伸縮余地”等7項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)成為1922年制定新學(xué)制的指導(dǎo)思想，現(xiàn)代職業(yè)教育制度真正得以確立。因此，胡適職業(yè)教育思想是在清末實(shí)業(yè)教育曲折發(fā)展的基礎(chǔ)上，因應(yīng)民族工商業(yè)發(fā)展需要，為改革實(shí)業(yè)教育，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育而形成的產(chǎn)物，代表了那個(gè)時(shí)代中國職業(yè)教育思想發(fā)展的最新成果。

（二）美國的教育思想和教育制度是胡適職業(yè)教育思想的主要理論淵源

胡適職業(yè)教育思想深受杜威教育哲學(xué)思想的影響是無疑的。杜威是美國哲學(xué)家和教育家，他對(duì)胡適的思想發(fā)展有重要影響。胡適轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，主要原因就是杜威對(duì)他的吸引：“杜威先生，乃此邦哲學(xué)泰斗，故兒欲往游其門下也?！盵18]可以說，胡適一生服膺杜威的學(xué)說，他把杜威看成對(duì)他有終身影響——特別是對(duì)他一生的文化生命有決定性影響的學(xué)者[19]。

杜威的教育哲學(xué)是實(shí)用主義的平民主義教育觀，根本思想是“教育即生活”，“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)的意義又格外增加，要使個(gè)人主宰后來經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加?！彼跃徒逃贫龋磐膬纱笾鲝埵牵簩W(xué)校自身必是一種社會(huì)生活，須有社會(huì)生活所應(yīng)有的種種條件；學(xué)校里的學(xué)業(yè)須要和學(xué)校外的生活連貫一氣[20]。胡適正是依照杜威的這種眼光來審視20世紀(jì)初葉中國實(shí)業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀的，并得出結(jié)論，那是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、與老百姓生活毫無聯(lián)系的“亡國的教育”。因此，他呼吁職業(yè)學(xué)校要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和實(shí)際需要開辦專業(yè)和學(xué)科，呼吁教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置要適應(yīng)地方發(fā)展與國民生活之需要。

但如果因此就認(rèn)為胡適職業(yè)教育思想的源頭僅僅來源于杜威的教育哲學(xué)思想，那也是不全面的。在20世紀(jì)初，美國職業(yè)教育其實(shí)是在兩種職業(yè)教育思想共同作用下發(fā)展的，一種是杜威的職業(yè)教育思想，另一種是以斯尼登為代表的“職業(yè)主義”理論?！奥殬I(yè)主義”理論強(qiáng)調(diào)“專門化職業(yè)訓(xùn)練”，把專業(yè)技能訓(xùn)練看成教育的本質(zhì)要素，認(rèn)為成功的職業(yè)教育就是直接為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)，傳授工商界認(rèn)可的技能、價(jià)值觀和態(tài)度。所以，“職業(yè)主義”理論的本質(zhì)就是直接為就業(yè)服務(wù)，滿足國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)大量勞動(dòng)力的急切需要。這是適合20世紀(jì)初美國經(jīng)濟(jì)工業(yè)化快速發(fā)展對(duì)技術(shù)工人迫切需要的實(shí)際情況的。與之相對(duì)，杜威的職業(yè)教育思想認(rèn)為“職業(yè)主義”理論下的職業(yè)教育計(jì)劃將會(huì)造成社會(huì)階級(jí)劃分，認(rèn)為“沒有比想教育人們只著眼于一種活動(dòng)這件事更荒謬的了”[21]。但是，面對(duì)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大量熟練技術(shù)工人的迫切需求，聯(lián)邦政府在制定職業(yè)教育制度時(shí)，還是選擇斯尼登的思想為藍(lán)本制定了“專門化職業(yè)訓(xùn)練”發(fā)展框架，并于1917年頒布“史密斯-休斯法”，確立了在美國建立現(xiàn)代學(xué)校職業(yè)教育制度的規(guī)定。但這個(gè)法案同時(shí)也吸收了杜威教育思想的元素，把大量為升學(xué)作準(zhǔn)備的普通中學(xué)改為兼具升學(xué)和就業(yè)雙重功能的綜合中學(xué)[22]。所以，美國的職業(yè)教育制度是以斯尼登思想為主體，融合了杜威教育思想的“聯(lián)合體”。不難看出，美國的教育制度就是胡適主稿的新學(xué)制的母版，其倡導(dǎo)的“綜合制”職業(yè)教育實(shí)施路徑，即是仿照美國的“綜合中學(xué)”發(fā)展而來的。其實(shí)，胡適在美國留學(xué)7年，直接受到這種教育制度的熏陶，同時(shí)美國社會(huì)的繁榮，也無疑讓他覺得美國教育制度的科學(xué)性和優(yōu)越性，因此，他的職業(yè)教育思想研究借鑒了美國教育制度也是順理成章的。綜上，胡適職業(yè)教育思想的理論源頭是多元性的，既師承杜威的實(shí)用主義教育思想，也吸收斯尼登的“職業(yè)主義”理論成分，整體來看，美國教育制度為其提供了直接參照物。

（三）自身求學(xué)經(jīng)歷為胡適職業(yè)教育思想提供了有益的啟發(fā)

胡適在闡明人才成長規(guī)律時(shí)常常以自己的經(jīng)歷為例。胡適在上海學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)校根據(jù)其實(shí)際水平給予連升幾級(jí)或轉(zhuǎn)學(xué)，胡適對(duì)這種升級(jí)與轉(zhuǎn)學(xué)都極自由的彈性做法很是欣賞[23]。胡適不僅在國內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)常因?yàn)樽约旱哪芰λ诙鼡Q學(xué)習(xí)環(huán)境，即使在美國留學(xué)時(shí)也經(jīng)歷了多次變換。他考取官費(fèi)留美時(shí)，其家兄叮囑為了“復(fù)興家業(yè)，并替國家振興實(shí)業(yè)”而學(xué)路礦工程，胡適卻因?qū)Α奥返V都不感興趣”而決定選讀農(nóng)科。經(jīng)過一年半的學(xué)習(xí)，因?qū)嵙?xí)蘋果分類而發(fā)現(xiàn)自己的興趣特長不在農(nóng)學(xué)，毅然脫離農(nóng)學(xué)院而轉(zhuǎn)入文學(xué)院。后來，為了更好的學(xué)習(xí)自己感興趣的哲學(xué)，又從康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，師從哲學(xué)泰斗杜威先生。胡適認(rèn)為，他后來取得的成績(jī)，正是因?yàn)樗隽怂信d趣的事：“在沒回國時(shí)，與朋友們討論文學(xué)問題，引起了中國的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。提倡白話，拿白話作文，作教育工具……是我那時(shí)的興趣所在。我對(duì)國家貢獻(xiàn)最大的便是文學(xué)的玩意兒。”[24]正是因?yàn)楹m沒有依據(jù)社會(huì)需要的標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)時(shí)髦，而是服從了自己的個(gè)性，根據(jù)個(gè)人的興趣所在去學(xué)習(xí)，最終促成他取得了偉大的成就。胡適的切身經(jīng)驗(yàn)無疑告訴他，學(xué)生的成長應(yīng)該根據(jù)各自的天性稟賦去發(fā)展，學(xué)校應(yīng)該保留彈性的余地給學(xué)生根據(jù)自己的天性稟賦選擇自己的發(fā)展方向。所以胡適的切身經(jīng)歷也是胡適職業(yè)教育“綜合制”“彈性制”思想的直接源頭，更是他在人才培養(yǎng)上主張“興之所近，力之所能”的直接依據(jù)。

三、胡適職業(yè)教育思想的影響

胡適作為教育家的貢獻(xiàn)，更多是表現(xiàn)在對(duì)中國現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)注和貢獻(xiàn)，對(duì)中國現(xiàn)代職業(yè)教育研究和實(shí)踐雖然沒有黃炎培、陶行知等專注職業(yè)教育發(fā)展的教育家那么全面，但是，“胡適是北京大學(xué)最年輕的教授，由于他學(xué)有根底，又富有思想，了解國外教育的發(fā)展，加之在新文化運(yùn)動(dòng)中贏得極高聲譽(yù)，使他對(duì)教育改革問題擁有最多的發(fā)言權(quán)”[25]。“最多的發(fā)言權(quán)”，就是胡適在當(dāng)時(shí)教育文化界的獨(dú)特地位，胡適以這種地位為我國職業(yè)教育的發(fā)展做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)，在歷史發(fā)展中的實(shí)際影響力是巨大的。

（一）構(gòu)建了“時(shí)勢(shì)之需”的職業(yè)教育體系

如前所述，民國肇始，改革實(shí)業(yè)教育和發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育已成為社會(huì)發(fā)展的必然要求，但在新學(xué)制制定過程中，分歧依然存在，各方爭(zhēng)持不下，以致“學(xué)制改革大有走走形式回到老路上去的可能”[26]。最后在胡適的協(xié)調(diào)并受托主筆方案下，新學(xué)制才得以最終成型。它“建立起一個(gè)形式更為充實(shí)、完備的職業(yè)教育體系，提高了職業(yè)教育的地位，推動(dòng)了職業(yè)教育的發(fā)展，促進(jìn)了普通教育與職業(yè)教育的結(jié)合，在一定程度上破除了舊式教育重知識(shí)輕技能、手腦分離、學(xué)用脫節(jié)的流弊，適應(yīng)了中國民族資本主義發(fā)展對(duì)各級(jí)各類專業(yè)技術(shù)人才的迫切需要”[27]。新學(xué)制頒布實(shí)施以后，整整延續(xù)了30年。陶行知肯定新學(xué)制是“適應(yīng)時(shí)勢(shì)之需而來的”，“是應(yīng)時(shí)而興的制度”[28]。

（二）促進(jìn)了西方現(xiàn)代職業(yè)教育思想在中國的普及

“五四”前后，國內(nèi)文化教育方面的很多改革舉措常借重胡適的名望得以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)，如黃炎培創(chuàng)辦《教育與人生》之初就希望胡適給予支持：“夙仰先生學(xué)術(shù)湛深，著述閎富，謹(jǐn)特函懇臺(tái)端寵賜鴻文，以光篇幅”[29]。胡適為普及現(xiàn)代職業(yè)教育思想，最突出的事跡是促成杜威訪華。為迎接杜威的到來，胡適在1919年3月以“實(shí)用主義”為題演講多次，演講內(nèi)容通過《新青年》發(fā)表。杜威來華后，胡適以個(gè)人的威望協(xié)調(diào)各方關(guān)系，為杜威在中國各地的講學(xué)提供服務(wù)，胡適本人更是盡弟子之義和地主之誼，常常自己陪同并作翻譯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，胡適在北京、山東、山西等地陪同并翻譯計(jì)有84講[30]。胡適因新文化運(yùn)動(dòng)而“暴得大名”，他的言行具有開風(fēng)氣之先的力量。古人講“君子善假于物，登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩保磐慕逃碚?，通過胡適的自覺推動(dòng)，自然“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩?，且深深影響了中國職業(yè)教育的發(fā)展。

（三）開啟了以人為本的職業(yè)教育發(fā)展趨勢(shì)

新學(xué)制以前的實(shí)業(yè)教育宗旨是實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵以抵御外辱，新學(xué)制之后的教育開始注重“謀個(gè)性之發(fā)展”。胡適主張職業(yè)學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的天性所長來培養(yǎng)他們的職業(yè)和能力，讓人人都學(xué)有技術(shù)，成為有職業(yè)的人，成為能夠服務(wù)社會(huì)的人，是因?yàn)樗J(rèn)為把自己鍛煉成器服務(wù)社會(huì)的“為我主義”是最有價(jià)值的“個(gè)人主義”。這是“五四”期間“個(gè)人主義”思潮在當(dāng)時(shí)中國教育思想變革上的體現(xiàn)。新教育和舊教育的區(qū)別就是“與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個(gè)性[31]?！苯逃m應(yīng)學(xué)生身心個(gè)性發(fā)展，職業(yè)教育當(dāng)然也不例外。職業(yè)教育是人人成才的教育，發(fā)展以人為本的職業(yè)教育已成為今天的共識(shí)，而其發(fā)端卻是當(dāng)年胡適對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)的希望：選科與擇業(yè)以自己的“興之所近，力之所能”為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮創(chuàng)造性，把自己鍛煉成有益社會(huì)的人。

四、余論

胡適職業(yè)教育思想切合當(dāng)時(shí)時(shí)代脈搏，既著眼國情，又放眼世界職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)?？上АＳ捎诋?dāng)時(shí)國民政府腐敗無能，民生凋敝，胡適的職業(yè)教育理想并不能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)技術(shù)技能型人才的需求發(fā)生了新變化，對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了新的要求，黨和政府對(duì)職業(yè)教育高度重視，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化是“中國夢(mèng)”應(yīng)有之義?！安扇街袼?，乞醫(yī)國之金丹”[32]，這是當(dāng)年胡適留學(xué)美國抱定的求學(xué)態(tài)度，我們可以同樣的態(tài)度看待胡適的職業(yè)教育思想，學(xué)習(xí)研究他在社會(huì)大變化的背景下既放眼世界，又立足國情發(fā)展職業(yè)教育的態(tài)度，吸收各國職業(yè)教育新經(jīng)驗(yàn)，使我國職業(yè)教育發(fā)展更加適應(yīng)國家發(fā)展的需要和民生的需求，在職業(yè)教育理論和實(shí)踐上寫下無愧于時(shí)代的新篇章。

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Hu Shi's Vocational Education Thought：Connotation， Contributing Factors and Influence

Xu Menglin

Abstract There are distinct historical features in Hu Shi's vocational education thoughts. Based on the disjointed phenomenon between industrial education and reality， he pushed forward the schooling system reformation in order to establish the status of vocational education， and advocated that vocational education should meet the need of developing national capitalism industry and commerce， local economy， and students' personality. Hu's thought on vocational education is the product of social evolution. Hu's points mainly came from American vocational educational thought and system as well as his own study experience. Hu Shi promoted the establishment of the vocational education system meeting the historical demand， helped the widespread of advanced vocational education thought of the western countries in China， and started the human-centered development trend of vocational education.

Key words Hu Shi；vocational education thought； social evolution； theoretical origin； human-centered

Author Xu Menglin， associate professor of Ma'anshan Vocational and Technical College（Ma'anshan 243031）