【摘 要】 筆者從周代禮樂文化的創(chuàng)始地、形成的思想理論基礎、內容和歷史作用、精神內涵和文化價值四個方面對周公禮樂文化進行全面闡述和分析研究。認為“仁政”、“德治”治理天下的政治理論成為其禮樂文化的思想理論基礎；周公旦等制定的一系列的典章制度、立法禮法、禮儀禮節(jié)就是當時規(guī)范社會各層面的政治制度、法律制度、道德規(guī)范；中華文化之所以被稱為禮樂文化，若追根求源，其模式的創(chuàng)發(fā)正在周代。

【關鍵詞】 禮樂文化；淵源內涵；文化價值

岐山蒼蒼，渭水泱泱。三千多年前的先周時期，以誠信為本的周人先祖古公亶父因其周邊的戎狄族的侵擾，帶領族人由彬遷岐居于岐下的周原，《詩經·大雅·緜》記載：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！焙蠼浧渥訉O王季、周文王、周武王、周公旦等四代艱苦卓絕的努力，一舉滅商，入主文化先進的中原地區(qū)，隨即承受著各方面的壓力，其中尤以文化壓力最為突出。周公等西周初期的統(tǒng)治者們?yōu)榱司徑膺@一壓力，便著手為周王朝制定了一整套的禮儀、禮節(jié)、典章制度，史稱周公制禮作樂。周公的禮樂制度，影響了中國長達三千年之久封建社會的禮法制度，確立了中國傳統(tǒng)文化的基調，成為華夏文化的重要源頭，是中華民族思想價值取向與繼承的主脈和民族性格養(yǎng)成的源泉。國學大師王國維說，禮為“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。晚周公五百年后的孔子深受周公禮樂文化的影響，渴盼聆聽周公的親自指點和指導，晚年常感嘆說：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公?！苯裉斓奈覀?，面對元圣周公留給后世厚重的禮樂文化，無權拒絕歷史的慷慨賜予，應以“小子安敢讓也”的使命感和緊迫感，重振禮樂文化的精神內涵，闡析禮樂文化的人文本質，落實禮樂文化的實踐品格，以科學民主的現代意識，提升禮樂文化的人文情懷，在政治文明進程中，完成從臣民到公民的人格轉化，讓古老的智慧，在現代文明建設中重放異彩。

一、周公禮樂文化的肇創(chuàng)于西周王朝的圣都——岐山

岐山是周王室肇基之地，先周時期岐下周原地區(qū)北有岐山山脈作為屏障，南鄰泱泱渭水，草木茂盛，土地肥美，河流遍布，橫水河（當時稱為岐水或漆水）、沮水河等河流橫貫周原地區(qū)，為周民族的提供了優(yōu)越的生產生活條件?！对娊洝ご笱拧ぞ偂焚澰唬骸爸茉娔姡垒比顼?。”認為周原土地肥沃，生長在哪的野菜也甜美如糖怡。周部族世居渭水流域，在此輾轉遷徙，周人先祖公劉時期居于現在彬縣一代，雜居戎狄族之間九代，在豳地周族由游牧民族轉為先進的農耕民族，古公亶父因避戎狄族的侵掠，率族人遷于岐山之下的周原，以農耕為主的周人，可謂找到了理想的生存環(huán)境。岐下周原優(yōu)越的地理及自然環(huán)境，周代先賢們在此建造了繁華的都市，創(chuàng)造了精美的無與倫比的青銅器、先進的農耕方式等物質文明，2014年周原遺址發(fā)現了罕見青銅馬車。燦爛的物質文明培養(yǎng)了周人和諧善良、誠信禮讓的優(yōu)良品質，將華夏民族由血腥博殺、爭斗侵掠的原始蒙昧狀態(tài)引向了崇文尚德、大同和樂的民族性格和價值取向。《管子》曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！陛x煌的“西周禮樂文明”就是在這塊自然條件優(yōu)越、社會風氣良好的王道樂土上孕育的。正如清華大學教授、夏商周斷代工程首席科學家李學勤所言：“在中國悠久燦爛的歷史長河中，西周是非常重要的一段。周公創(chuàng)造的禮樂文化對中華民族的發(fā)展有著巨大而深遠的影響。寶雞（岐山）不僅是陜西十分重要的地方之一，而且是中國歷史上最重要的地方之一?！敝懿孔逶卺轮茉匀乐Γ倌甑墓怅帉崿F了“剪商”大業(yè)，同時創(chuàng)立了以“仁政德治，親民至善”為核心的“先周政治文化”，周公旦發(fā)揚先祖優(yōu)良傳統(tǒng)，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，為周王朝鞠躬盡瘁，死而后已，待天下定后，隱居古卷阿—現今岐山周公廟制禮作樂，鞏固了周王朝的統(tǒng)治，影響了中國長達三千年之久封建社會的禮法制度。

周人在周原發(fā)展壯大，也留下了岐山周公廟、周原遺址、鳳凰山遺址、趙家臺遺址等周人在周原生存生活的歷史見證。岐山周公廟位于陜西岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓，為周人遷居岐山以后的重要活動場所。三千多年前“鳳鳴岐山”的歷史典故就發(fā)生在這里，它昭示了周王朝從岐山的崛起。《詩經·大雅》中描述：“有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音?！焙笫婪Q為“卷阿”（quanwo）。它是周公家族采邑之地，周王朝宗廟所在地，是陜西關中地區(qū)最大古建筑群，總面積61萬平方米。是全國歷史最悠久、文化內涵最豐富、占地面積最大的周公廟，主要供奉有周族先妣姜嫄、中華儒家元圣周公、中華廉政始祖、兵法始祖和神仙之祖姜太公等。早在西周初期，這里便是著名的游覽圣地，堪稱中國有史記載最早的風景名勝區(qū)。2003年至今，在此發(fā)現了迄今為止西周時期等級最高的墓地和中國最早的陵墻；出土10000多片西周甲骨，辨識甲骨文2600余字，是全國發(fā)現西周甲骨文最多的遺址，其中一坑甲骨是元圣周公旦本人占卜所用；發(fā)現大型宮殿建筑45座，是現知先周和西周宮殿最多的遺址；發(fā)現先周文化鑄銅作坊，首次確認了周人在滅商前已能自己鑄造青銅器。周公廟遺址的發(fā)現，被學術界稱為“新中國成立以來最重大的考古發(fā)現”，“可與殷墟發(fā)現相媲美”。同時，巍巍岐山之下的周原地區(qū)，千百年出土的60多批萬余件青銅禮器，體現了周公禮樂文化的外在形式“鐘鳴鼎食”。如此種種重大發(fā)現，印證了元圣周公旦周公禮樂文化的創(chuàng)始地是西周圣都—岐山。

西周王朝280年間，岐山周原一直是周人心目中的圣地，家族宗廟所在地，周王室貴族聚居地，這一時期周王朝的政治、經濟、軍事、文化、科技得到了前所未有發(fā)展，周公禮樂文化在此孕育發(fā)展，更是步入了快速發(fā)展的軌道，將夏商周三代的禮樂文明推向了人文主義高峰，中華文明從此定性和定型，楊向奎先生在他的專著《宗周社會與禮樂文明》一書中說：“沒有周公不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國的傳統(tǒng)文明可能是另一種精神狀態(tài)。此所以孔子要夢見周公，稱贊說：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！睏钕蚩壬患械?，闡述明了周公與中國文明的關系。周公生于岐山，長于岐山，岐山周公廟為他的采邑，他一生的主要時間都在岐山周公廟他的采邑之地內致力于禮樂文化的研究，為了西周王朝鞠躬盡瘁、死而后已，岐山可謂周公禮樂文化的發(fā)源之地。

二、周公禮樂文化形成的思想理論基礎

周公禮樂文化親民好德，實行仁政的優(yōu)良傳統(tǒng)，即是周室先賢世代繼承下來的，也是在長期與商王朝斗爭實踐中創(chuàng)造出來的。商末周初，周王室正努力推行“仁德親民”的政治策略，以籠絡人心，而實現他們的“剪商”計劃的時候，商紂王卻專行暴政，驕奢淫靡，《史記·殷本紀》載，商紂王寵愛妲己，嬖于婦人，“以酒為池，以肉為林”，“知足以拒諫，言足以飾非”，對于大臣的勸諫，不但不接受，反而殘害大臣。商紂王的專行暴政使得民不聊生，最終喪失了民心，也就是喪失了統(tǒng)治的基礎，公元前1046年，武王以仁義之師攻伐商紂，戰(zhàn)于牧野（河南淇縣南），“仁治”戰(zhàn)勝“暴政”。商紂王眾判親離，只好登樓自焚。

周王室先賢周文王、周武王、周公旦等禮賢下士，實行仁政。劉向《說苑·政理》記載：“文王曾問于呂望曰：‘為天下若何？對曰：‘王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府……文王曰：‘善對曰：‘宿善（贊賞某種善言卻不盡快實行）不祥。是日也，發(fā)其倉府，以賑鰥寡孤獨?！薄睹献印ち夯萃跸隆酚州d：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏（檢查）而不征，澤梁（在湖泊打魚）無禁，罪人不孥（不株連妻子兒女）。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！敝芡跏业摹叭收薄ⅰ暗轮巍辈呗源笠?guī)模收攏民心，使天下民眾歸附于周，國力日強，“天下三分，其二歸周”。

西周初期，周公為了政治統(tǒng)治的需要，進一步發(fā)展了周室先賢們治國的政治理論，極力倡導“以德配天，敬天保民”的政治倫理觀，宣稱“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命，惟天受命”，周朝的興起，是由于“敬德保民”和“天命白度，治祗具，不敢荒怠”的政治努力才獲得上天的眷顧，周公提出“以德配天”而保“永命”的政治倫理觀，“敬德”在于“保民”，也就是把“天命”和“人德”緊相結合?！渡袝分小吨軙返脑S多誥詞，都反復強調著務必保持“保民”之德的告誡。《梓材》篇：“皇天既付中國民越（與）厥疆土于先王（文王），肆（故）王惟德用…，欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！薄稛o逸》篇載：“昔君，武王丕豐富（極大地富民），不務咎（不致力于責罰）”。康叔受封后，周公在《康誥》中告誡說：“惟乃丕顯考文王，克（能夠）明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗，威威顯民，用肇我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！币罂凳逡笪耐跄菢印懊鞯律髁P，愛民任賢，治理西土，興我中夏”。由此觀之，周公所言的“德”在“保民”，在于忠民，裕民慎獄、慎罰、任賢等。較之殷商，這種對民的看法和態(tài)度，可以說是一種全新的進步思想，使得“仁政”、“德治”的治理天下的政治理論成為其禮樂文化的思想理論基礎。

三、周公禮樂文化的內容和歷史作用

禮樂文化是周公在總結前代的基礎上承襲損益修訂而成，從內容方面講，“周禮”總體而言就是維護封建宗法血緣等級社會各方面各階層的典章制度，包括西周初期有周公旦等制定的一系列的典章制度、立法禮法、禮儀禮節(jié)；由現在的觀點來看就是當時規(guī)范社會各層面的政治制度、法律制度、道德規(guī)范。作為政治范疇，周公的“禮”，實即對宗法封建等級秩序的嚴格規(guī)定；作為倫理范疇，“禮”的基本原則即所謂尊尊、長長、親親、男女有別、長幼有序?！爸芏Y”可分為“禮義、禮儀”（或禮節(jié)）、禮俗等不同層面，就禮樂制度的內涵而言，可有廣義和狹義之分。廣義地說，凡政教刑法，朝章國典，一概稱之為禮；而狹義的禮則專指當時各級貴族經常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典禮，周公的“禮”囊括了當時社會的方方面面，內容廣泛豐富，相傳有規(guī)范祭祀活動的吉禮，規(guī)范喪葬禮儀的兇禮，規(guī)范外交禮儀、交際利益的賓禮，規(guī)范征伐、討伐等制度的軍禮，規(guī)范朝賀、慶典等禮儀制度的嘉禮五類。周公的“禮”的主要目的就是為了維護西周王朝的統(tǒng)治，作用是“明份、樹威、節(jié)民心”。“明份”指的是將處于血緣聯(lián)系中的全體社會成員分別開來，使其“明份（等級身份）”，所謂“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”，“辨莫大于分、分莫大于禮”，“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之交也”?！皹渫本褪且S護宗法封建等級制，使社會全體成員“畏大人”“尊其尊者”；“節(jié)民心”就是使民知其所當為，所不當為。“禮”的本身雖包涵著重要的社會規(guī)范和嚴格的統(tǒng)治秩序，但如果它僅僅是一種僵化的外在形勢，而沒有提升為人們的自覺理念和內在要求，便難免使庶民百姓接受，從而影響社會的長治久安。簡而言之，形之于外的“禮”必須在強調社會規(guī)則的基礎上向社會全體成員公布，以取得良好的融合，交流的效果。這樣才能使人們真正進入謹慎恭謹、尊規(guī)守矩的理性行為境界，在這方面，“和故萬物皆化”的“樂”確有其無可替代的教化功能；它可以對基于理性層面用以“別異”的“禮”，從感性的層面上加以補充。

四、周公禮樂文化的精神內涵和文化價值

周公所制定的禮樂文化，使得禮從夏商兩代以獰厲、詭秘、恐怖的饕餮為象征的神秘宗教儀式儀典中擺脫出來，禮變得合乎世俗規(guī)范的人文心態(tài)與儀式系統(tǒng)，并帶有強烈的人倫情味與道德色彩。周公在宗教式的信仰與小農式的功利實用的倫理幻想之間，建立起一個世俗的人文理想的雛形。其禮樂文化反映的精神內涵包括敬天保民、明德慎罰、規(guī)范倫理、禮法合治、以仁為本、誠信待人、尚賢納諫、倡導和諧、重視農業(yè)、限制權利、勤政愛民等，這些從禮的精神內涵和文化價值反映了一種“禮化”的力量實行著對泱泱文明大國的文化塑造，建構著中華民族共同的文化心理素質。中華文化之所以被稱為禮樂文化，若追根求源，其模式的創(chuàng)發(fā)正在周代。從歷史角度看，周公禮樂文化無不透發(fā)著強烈的人文道德精神，使中國文明的航船拉起了人文的風帆。自此，中華民族始終保持著深廣的現世情趣和入世樂觀的人生態(tài)度。孔子在對禮樂文化深刻反思的基礎上創(chuàng)立了以倫理為本、以現實為歸、以務實為用的儒學體系，實乃中國文化發(fā)展史上一次具有質變意義的偉大飛躍和真正創(chuàng)新，它使中國文化由規(guī)范化走向了哲學時代。

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【作者簡介】

唐少敏（1978-）男，大學本科學歷，文博助理館員，中國先秦史學會周公思想文化研究會常務副秘書長，現在岐山縣周公廟管理處工作.