淺談金庸與路遙筆下的苦難意識及其根源

馬朝方

摘要：苦難意識作為貫穿中國文化中的重要組成部分，在20世紀(jì)70至90年代，鄉(xiāng)土小說和武俠小說不約而同的做出了展現(xiàn)。路遙的經(jīng)歷令其筆下的苦難意識打上了土地的烙印，遠(yuǎn)在香港的金庸繼承古代人物傳奇的小說敘事風(fēng)格，其苦難意識打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，比對之下顯現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中苦難意識的力量。

關(guān)鍵詞：苦難意識；鄉(xiāng)土文化；傳統(tǒng)文化；本土文學(xué)；樂感文化

一、“苦難”的浩大展現(xiàn)

路遙塑造了一群“生活強(qiáng)者”，在人生道路上不斷拼搏進(jìn)取，試圖超越自我，但或是名落孫山，或是輟學(xué)失去了讀書的前程。比如高加林，他熱愛生活，熱愛事業(yè)，有理想有抱負(fù)，可惜僅僅只能是高中畢業(yè)，但即便是高中畢業(yè)后來被分配去當(dāng)個民辦小學(xué)的教師，他依然滿心歡喜，他很滿足這個職業(yè)，既能體現(xiàn)他的才能，又對他而言充滿希望。但他卻是勇往直前的，當(dāng)有機(jī)會到城市任職并且得到城市姑娘黃亞萍的愛時，他毅然決然的奔向城市。（《人生》）孫少平家境貧困，內(nèi)心自卑，也想通過讀書這條路能夠擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)人生理想。但他對郝紅梅的愛意被同伴同學(xué)侯玉英當(dāng)眾揭穿，讓少平又羞又氣。最后少平與郝紅梅關(guān)系惡化，郝紅梅與門當(dāng)戶對的顧養(yǎng)民戀愛，少平高中畢業(yè)，當(dāng)了一位教師。孫少安勤懇老實(shí)，在家務(wù)農(nóng)。當(dāng)他知道支部會上抵制責(zé)任制的時候，率先領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)隊落實(shí)政策。少安又進(jìn)城拉磚，把賺來的錢和貸款拿來建窯燒磚，成了“先鋒”。但因后來聘請的技師不懂技術(shù)，讓少安蒙受了巨大的損失。但是依然沒有放棄，在朋友和縣長等人的幫助下又重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來。（《平凡的世界》）

金庸筆下人物大都是凜然正氣的俠客，人物的言行舉止充斥著中國人特有的東西。陳家洛年少有為血?dú)夥絼?，面對可能來自的?zāi)難，寧愿把自己搭進(jìn)去也要實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世救人的志向。幾經(jīng)磨難幫霍青青取回《可蘭經(jīng)》。陸菲青路見不平拔刀相助，更是大快人心，絲毫沒有畏懼那些讓常人為難的嚴(yán)重后果。（《書劍恩仇錄》）郭靖身負(fù)血海深仇，不論是為了報殺父之仇，還是后來的“俠之大者，為國為民”，都深入地體現(xiàn)了在沉痛的苦難下，對理想生活和遠(yuǎn)大抱負(fù)的不懈追求。（《射雕英雄傳》）正如李文秀所說：“你心里真正喜歡的，偏偏得不到，別人硬要給你的，就算好得不得了，我不喜歡，終究是不喜歡。”其實(shí)，與其說這是對高昌藏寶地圖的感慨，不如是說是對“情”字的總結(jié)。所愛不能愛，所求不能求，得到的卻不是自己想要的，大多數(shù)人感情悲劇的根源就在于此。這本小說所表現(xiàn)的是作為內(nèi)心的苦難和悲劇，展現(xiàn)在我們的眼前，看世人如何面對。（《白馬嘯西風(fēng)》）

二、苦難的“始作俑者”

苦難意識的源頭，毫無疑問出自中國文化。在中國文學(xué)發(fā)展史上有過“災(zāi)難文學(xué)”，例如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等等，體現(xiàn)了勞苦大眾們在災(zāi)難面前樂觀前進(jìn)，堅定不移的信心?！翱嚯y”可能來自于自然，也可能來自于人為——階級統(tǒng)治下的剝削和壓迫?！疤熳髂酰q可活”，在老天面前，人們無力抗拒也是情有可原，但現(xiàn)實(shí)社會生活中的弊病和問題，其實(shí)是大多數(shù)勞苦人民所感到痛苦的。金庸的筆下展現(xiàn)出封建社會的殘暴不仁，弘揚(yáng)俠義精神，吾養(yǎng)吾浩然之氣。路遙筆下暴露的是城鄉(xiāng)交叉地帶人們生活的困難和艱辛，以及城鄉(xiāng)人口流動的障礙。即使現(xiàn)在的中國是無產(chǎn)階級的偉大事業(yè)，但是在長久的文化熏陶中依然有著剝削社會的很多影子。金庸的武俠小說，由于其豐富的學(xué)識，對某一個朝代的特征有著很深刻地了解，在此基礎(chǔ)上的人物傳奇便更顯得有真實(shí)性，特別是許多剝削階級施加的不可抗拒的災(zāi)難，讓人物的命運(yùn)沉浮不定，最后大多數(shù)選擇了歸隱逍遙。路遙善于描繪鄉(xiāng)村，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，要么是農(nóng)村，要么是城鄉(xiāng)交叉地帶，這來源于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上長期占主導(dǎo)地位，農(nóng)民從被束縛在土地上變?yōu)橐蕾囃恋?、愛護(hù)土地。并且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有脆弱性，經(jīng)不起天災(zāi)人禍的折騰，農(nóng)民的命運(yùn)時常風(fēng)雨飄搖。

三、用“樂感”解決“苦難”

而對于這一切，中國人有一種天生的樂觀精神，近現(xiàn)代總結(jié)為“樂感文化”，中國人積極進(jìn)取，樂觀豁達(dá)，超脫達(dá)觀。在苦難面前，路遙展現(xiàn)出了儒家“入世”的一面，讓我們看得到平凡中的偉大。那種絲毫不服輸，力爭上游的精氣神是中華文化的精粹。金庸展現(xiàn)出道家“出世”的一面，古往今來的很多人們在苦難面前，似乎都認(rèn)了命，但又不認(rèn)命，他們的心中對美好的事物都有著由衷的贊美和追求。抱著“惹不起”我“躲得起”的觀念，不再對現(xiàn)實(shí)生活抱有太大的希望，而是遠(yuǎn)離喧囂，自尋一處好精致安頓下來，度過余生。我們從不畏懼苦難，但也要在苦難面前展現(xiàn)出人民的偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘建波.論路遙小說的悲劇情結(jié)和苦難意識[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1998（04）：30.

[2]劉再復(fù).金庸小說在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的地位[J].1998（09）：25.endprint