郭星瑤 尚蕓先

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071028

先秦儒家人性論初探

郭星瑤 尚蕓先

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071028

人性論問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的論題，同時(shí)人性論也是先秦儒家的倫理道德體系的重要組成部分。所有的先秦時(shí)期的各種儒家關(guān)于修身，治國(guó)，齊天下的理論都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展得來(lái)的。因此人性論問(wèn)題對(duì)于我們了解先秦儒家的思想具有重要的意義。先秦儒家人性論最早是由春秋末年的孔子提出的，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于人性論的研究成為了當(dāng)時(shí)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，而儒家的孟子和荀子的人性論就是在此種背景下孕育而生的。對(duì)于人性論的研究，首先要著重對(duì)于人性論產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析和解讀，任何思想的產(chǎn)生都要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)方面。隨后對(duì)于儒家人性論的兩大代表人物，孟子的性善論和荀子的性惡論進(jìn)行分別論述，通過(guò)對(duì)于兩者人性論內(nèi)容的討論從而對(duì)兩者的人性論進(jìn)行比較，分析兩者為何在人性論方面有著如此大的分歧。通過(guò)分析和比較我們可以得出雖然兩者的人性論看似是相悖的，而其實(shí)他們之間有著異曲同工之妙。人性論問(wèn)題對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家也有重要的影響，結(jié)合西方哲學(xué)家對(duì)于人性論的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西方人性論具有相似性。人性論的發(fā)展在整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都占據(jù)的非常重要的地位，對(duì)于人性論的探討對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也具有非常重要的意義，人性論一方面滋養(yǎng)了中華民族的民族精神和性格，同時(shí)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示作用。

人性論；孟子；荀子；性善；性惡

一、孔子的人性論思想

(一)孔子人性論背景

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)他也是第一個(gè)提出人性論問(wèn)題的哲學(xué)家?？鬃犹幵诖呵锬┢冢M管那時(shí)候禮崩樂(lè)壞的狀況已經(jīng)開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)彌漫開(kāi)來(lái)，但是西周所建立的原有的禮樂(lè)制度所造成的巨大影響仍然沒(méi)有消失，因此，在孔子所處的時(shí)代，人性論問(wèn)題還沒(méi)有成為各位學(xué)者所討論的重點(diǎn)問(wèn)題，孔子雖然對(duì)于人性論問(wèn)題有所涉及但是涉及的也并不多，但是，既然孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的人性論觀點(diǎn)就值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

(二)孔子人性論內(nèi)容

孔子的言論幾乎全部記載在《論語(yǔ)》之中，因此在《論語(yǔ)》中討論人性論的言論只有兩句：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”①以及子貢對(duì)于其老師孔子的評(píng)價(jià)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子支煙性與天道，不可得而聞也?！雹谝虼藦淖迂暤倪@一句話中我們可以得知，孔子是很少談?wù)撊诵詥?wèn)題的，也與前文所述相對(duì)應(yīng)。

所謂的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?，朱熹在其四書章句中是這樣解釋的：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳”③并且朱熹還引用了程顥程頤兩兄弟的話來(lái)進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)：“此言氣質(zhì)之性，非性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”④在這里，突出的表現(xiàn)出理學(xué)家的特點(diǎn)。以張載為開(kāi)端，張載從“太虛即氣”出發(fā)，認(rèn)為人的性是由先天存在的太虛本性和后天所受的稟受之氣所形成的，張載將兩種氣進(jìn)行了區(qū)分，前者被稱作“天地之氣”，它是善的來(lái)源；后者被稱作“氣質(zhì)之性”，它是惡的來(lái)源。隨后的哲學(xué)家二程和朱熹也都繼承了張載的這種觀點(diǎn)。他們也將人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以朱熹對(duì)于孔子人性論的解釋也是在這種背景之下展開(kāi)的。

孔子的人性論的提出不得不將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大背景之下，孔子仍對(duì)周朝所建立的禮樂(lè)制度倍加推崇，但是在另一方面，他又認(rèn)識(shí)到這種制度在當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷入困境，因此，為了穩(wěn)定愈加混亂的社會(huì)秩序，孔子他提出了自己的觀點(diǎn)。他將“仁”引入自己的哲學(xué)體系之中，“把原來(lái)的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性神秘的東西變而為人性之常，從而使理論規(guī)范和心理欲求融為一體?！雹輰⑵淇醋銎湔麄€(gè)哲學(xué)理論的核心概念。此后，孔子的所有理論幾乎全都與“仁”相聯(lián)系。

在“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”這句話中，孔子既強(qiáng)調(diào)了人們之間的本性是相似的，又強(qiáng)調(diào)了“習(xí)”的重要性。一方面，孔子將與生俱來(lái)“仁”與“性”相對(duì)應(yīng)，因此人們的人性都是相似的，“仁”都是存在于每一個(gè)人心中的。另一方面，孔子又強(qiáng)調(diào)了后天“習(xí)得”的重要性?！傲?xí)”主要是指兩個(gè)含義：一是指反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)溫習(xí)使之成為一種習(xí)慣：二是指受到后天影響。前者是從主動(dòng)的方面來(lái)解釋，后者是從被動(dòng)的方面來(lái)看。

因此通過(guò)上面的論述和解釋，我們可以看出，孔子的人性論除了將人們之間的性是具有相似性的，人天生就具有仁愛(ài)的品質(zhì)，孔子還強(qiáng)調(diào)了后天的影響，一方面我們受到后天環(huán)境等外在因素的影響，另一方面，在經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和溫習(xí)之后，許多事就會(huì)變成一種習(xí)慣而存在與我們的腦海里。在這里，我們可以看出，雖然孔子沒(méi)有對(duì)于人性論作出進(jìn)一步的解釋和闡述，但是他的人性論思想?yún)s對(duì)后來(lái)的思想家研究人性論問(wèn)題提供了有利的借鑒，之后的儒家后人都是在孔子的人性論的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展自己的人性論的。

二、孟子的人性論思想

在孔子之后，第二位在學(xué)術(shù)上頗有建樹(shù)的就是孟子了，孟子一方面繼承了孔子的仁愛(ài)的思想，另一方面有對(duì)孔子的思想又做出進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是對(duì)孔子的人性論思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮和解釋，提出了他的“性善論”的觀點(diǎn)。

(一)孟子人性論背景

在孔子之后，儒家學(xué)派分成許多不同的類別?！白钥鬃又酪玻凶訌堉?，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”⑥孟子就是其中比較著名的派別。孟子生活的時(shí)代與孔子有所不同，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂(lè)壞，“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作”⑦在孟子的時(shí)代，很多其他的哲學(xué)流派逐漸壯大起來(lái)，影響不斷擴(kuò)大，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱，墨翟之言盈天下”⑧孟子竭力的批判楊、墨的言論，認(rèn)為其言論為邪說(shuō)。孟子的人性論思想就是在這種背景之下發(fā)展起來(lái)的。

(二)孟子人性論內(nèi)容

孟子在孔子人性論的基礎(chǔ)上提出了人性本善的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人性本善，人人皆可以為堯舜。

孟子首先將人性做出了區(qū)分，他認(rèn)為人既具有自然的一面，又具有社會(huì)的一面，在這里，當(dāng)他討論人性論問(wèn)題的時(shí)候還是著眼在社會(huì)性這一方面，并且孟子認(rèn)為人的社會(huì)性就是使人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本方面。孟子認(rèn)為人天生就具有“善端”，他說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下……人皆有不忍人之心……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”⑨孟子認(rèn)為我們需要用心涵養(yǎng)這“四端”，但是這“四端”和“仁、義、禮、智”仍有較大的距離，因此雖然我們先天就具有這四種善端，但是我們?nèi)匀恍枰冻龊筇斓呐Γ拍苷嬲淖龅饺柿x禮智。在孟子提出其人性論之后，告子就對(duì)其人性論進(jìn)行了猛烈的抨擊，他提出了“性無(wú)善無(wú)不善”的人性論思想。他認(rèn)為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！雹庠谶@里告子認(rèn)為，性是沒(méi)有善惡之分的，性的善惡受到了后天的影響，因此是由后天決定的，在這里，告子的人性理論顯然受到了孔子人性論思想的影響。

孟子的人性理論，對(duì)后來(lái)荀子的人性論具有重要的意義。盡管孟子的人性論受到了各方的質(zhì)疑和抨擊，但是這卻對(duì)其人性論并沒(méi)有多大的破壞作用。很快，孟子的人性論得到了廣泛的傳播，逐漸成為了儒家的正統(tǒng)思想。

三、荀子的人性論思想

在孟子后，很多年儒家都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)影響深遠(yuǎn)的思想家，直到荀子出現(xiàn)。荀子出現(xiàn)后，對(duì)于孔孟的理論又進(jìn)行了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揮，荀子最為卓著的觀點(diǎn)就是他在孔孟人性論的基礎(chǔ)上提出了自己的“性惡論”思想，對(duì)于后世人性論的發(fā)展具有重要的意義。

荀子的認(rèn)為人的本性就是惡的，但是可以經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)由惡變善。他提出“人之性惡，其善者偽也?！比说谋拘跃褪菒旱?，而所謂的善不過(guò)是人們的假象而已。但是這并不代表人性就是不可改變的，荀子認(rèn)為人們要想去惡就善，就需要借助外在的力量，來(lái)改變自己的人性。荀子重上禮制和法律，他認(rèn)為這兩種外在力量就可以很好的使人們?nèi)サ粜闹械膼憾?，從而不斷地趨向善?/p>

在這里孟子和荀子看似水火不相容，一位是崇尚“性善”，認(rèn)為人生來(lái)就是善的；一位是崇尚“性惡”，認(rèn)為人天生就是惡的。但是，其實(shí)他們之間有著共通之處，孟子主張人性本善，人生下來(lái)就具有善端，但是要想真正做到“仁、義、禮、智”還需要后天的努力才能達(dá)到，需要“反求諸己”，不斷挖掘自己的內(nèi)心之中的“善端”；荀子認(rèn)為人一生下來(lái)就是惡的，人性之中的善都是假的，但是，荀子并不承認(rèn)人性始終都是惡的，他強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)借助外部力來(lái)去除人性之中的惡，從而達(dá)到善。由此可見(jiàn)。孟子和荀子都非常重視后天的影響，而并不是僅僅只著眼與先天的存在。

荀子的人性理論不同于孔子和孟子的人性論，一方面他創(chuàng)新性的提出了“性惡論”，另一方面他也繼承了孔子和孟子的思想，同樣注重后天的影響。荀子的人性理論對(duì)于后世人性理論的發(fā)展具有非常重要的影響。

四、先秦儒家人性論的異同

從上文的分析我們可以得出，盡管孔、孟、荀在人性論方面存在這許多分歧，但是他們之間也有許多的共通之處。

(一)儒家人性論之異

孔子主張人性在出生之時(shí)是相似的，并沒(méi)有很大的差別，人們?cè)谌诵哉撋系牟顒e主要是受到后天的影響，一方面，我們不斷地實(shí)踐和溫習(xí)，重復(fù)使得它成為一種習(xí)慣在我們心中根深蒂固；另一方面，我們受到后天環(huán)境的影響而為之做出改變。

孟子是繼孔子之后提出的人性論，他的人性論是以“性善論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人一生下來(lái)就具有“四端”，這四個(gè)善端是我們更加趨向于“仁、義、禮、智”四種德性，但是畢竟這四種善端的具有并不意味著我們就已經(jīng)具有了“仁、義、禮、智”這四種道德，因此，我們必須不斷的反省自身。從自身來(lái)擴(kuò)充，從而才能達(dá)到圣人之境界。

荀子是在對(duì)孔子和孟子人性論繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，與前兩者不同，他認(rèn)為人生下來(lái)就是惡的，所謂的善人只不過(guò)都是假裝的，但是他并不認(rèn)為人性之中的惡是無(wú)法改變的，他認(rèn)為，我們可以通過(guò)后天的影響來(lái)使我們?nèi)コ龕憾藦亩_(dá)到善的境界。

綜上所述，先秦儒家的代表人物孔、孟、荀三者在人性論問(wèn)題上是有一定的去別的，孔子主要講人們之間的人性是沒(méi)有很大的區(qū)別的，是具有相似性的；孟子主要講人們之間的人性天生就是善的，我們只需要不斷擴(kuò)充它；荀子是與前兩者最為不同的，孔子講仁愛(ài)，孟子講“善端”而荀子卻講性惡，認(rèn)為人性本惡，所有的人性之善皆是偽善。因此在這個(gè)層面將，三者是有著根本性的不同之處的。

(二)儒家人性論之同

孔、孟、荀雖然在人性論方面看似具有根本性的不同，但是在深層方面方面也具有相同之處。三者作為先秦儒家的代表人物，本來(lái)就是一脈相承的，因此在思想理論方面也會(huì)具有繼承性。在人性論方面，盡管他們的善惡理論并不相同，但是三者的著眼點(diǎn)都是十分注重后天的作用和影響。

孔子在強(qiáng)調(diào)人性相似的同時(shí)，任然重視“習(xí)”的重要作用，重視后天的實(shí)踐和后天環(huán)境的熏染；孟子強(qiáng)調(diào)人性本善，承認(rèn)人性之中就具有“善端”，但是他在承認(rèn)人性之中具有善端的同時(shí)，也承認(rèn)我們還需要后天對(duì)內(nèi)心進(jìn)行反省，不斷的擴(kuò)充自己的本心，才能做到“仁、義、禮、智”；荀子承認(rèn)人性本惡，一切的善都是偽善，但是他強(qiáng)調(diào)后天法制和禮制的規(guī)范，荀子隆禮重法，通過(guò)法制和禮制的規(guī)范將人們的惡端去除，由惡變善。

綜述，雖然他們?cè)谌绾螢樯频木唧w方法上有所不同，但是他們卻都重視后天的影響，強(qiáng)調(diào)后天的重要意義，盡管我們自身的人性是與生俱來(lái)的，但是后天的作用不可忽視。一方面我們要承認(rèn)先天作用對(duì)我們?cè)斐傻挠绊?，在另一方面，我們又不得不承認(rèn)后天的作用在人性塑造上的重大意義。由此可見(jiàn)在這一方面，先秦儒家在人性論方面具有相同之處。

五、先秦儒家人性論的意義

(一)先秦儒家人性論的理論意義

先秦儒家的人性理論對(duì)人性理論的發(fā)展具有非常重要的意義。先秦時(shí)期作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最初階段，這個(gè)時(shí)期的很多理論都在一定意義上對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展提供了一種理論范式，后來(lái)的哲學(xué)家都是在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行繼承和發(fā)展，從而提出新的理論和見(jiàn)解。

(二)先秦儒家人性論的當(dāng)代意義

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)仍處于社會(huì)注主義的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷加快，基于這種背景下，我們的生活模式便發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)變，不管是在生產(chǎn)方式，生活方式還是在思維模式上，這種轉(zhuǎn)變都是前所未有的。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越多的被利益所蒙蔽，人們往往只顧追求利益，卻漸漸失去了自己的本心，人們?yōu)榱双@取更多的利益便開(kāi)始違背道德，這種情況就造成了道德上的淪喪和缺失。

先秦古代的人性論對(duì)于解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題具有重要的意義。以孟子的性善論為例，孟子強(qiáng)調(diào)人心本就具有善端，這就增強(qiáng)了我們追求善的自信心，在追求更高的到的目標(biāo)上給予我們一定的精神動(dòng)力；孟子強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該反省自身，忠實(shí)于本心，不要被外物所蒙蔽，因此這就為我們提供了一種修養(yǎng)自身的方法，盡管我們?cè)谖镔|(zhì)生活上已經(jīng)得到了極大地滿足，但是在精神生活上卻一直處在確實(shí)的狀態(tài)中，因此我們要把目光放在自身內(nèi)在的修養(yǎng)上，不要只顧利益的追求，而忘記了內(nèi)心的反省。

時(shí)代都在不斷的飛速發(fā)展過(guò)程中，一方面，我們要不斷的與世界接軌，跟上時(shí)代的步伐，但是在另一方面，我們也要不斷的汲取中華傳統(tǒng)文化中的博大精深之處，只有既堅(jiān)持現(xiàn)代，又不忘傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，才能更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[ 注 釋 ]

①朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：175.

②朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：180.

③朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：176.

④朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：176.

⑤李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986.21.

⑥韓非著，陳奇獻(xiàn)校注.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000：1124.

⑦朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：210.

⑧朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983；210.

⑨朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：225.

⑩朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：246.

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[2]荀子.荀子[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1984.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[6]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986.

[7]詹飛.先秦儒家人性論[D].上海社會(huì)科學(xué)院，2008.

[8]周孝進(jìn).先秦儒家人性論及其對(duì)思想道德教育的啟示[D].閩南師范大學(xué)，2013.

B

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2095-4379-(2017)25-0013-03

郭星瑤(1994-)，女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀；尚蕓先(1993-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。