張鐵民
摘要:唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力,堅(jiān)持內(nèi)因論;形而上學(xué)認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于外力的推動,堅(jiān)持外因論。毛主席在《矛盾論》中,對內(nèi)因和外因的關(guān)系問題作了精辟的論述。中國的事情要按照中國的情況來辦,要依靠中國人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主,自力更生,無論過去、現(xiàn)在還是將來,都是我們的基本立足點(diǎn)。腐敗產(chǎn)生最根本的原因或者說決定性的原因是主觀原因。
關(guān)鍵詞:唯物辯證法 內(nèi)因 外因 矛盾
唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力,堅(jiān)持內(nèi)因論;形而上學(xué)認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于外力的推動,堅(jiān)持外因論。這是唯物辯證法和形而上學(xué)最根本的分歧,是二者斗爭的焦點(diǎn)。
毛主席在《矛盾論》中,對內(nèi)因和外因的關(guān)系問題作了精辟的論述。他說:“和形而上學(xué)的宇宙觀相比,唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部,從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動,而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展?!?/p>
這段話有兩層意思:一是,強(qiáng)調(diào)唯物辯證法主張事物發(fā)展變化的根本原因是內(nèi)因,即事物的內(nèi)部矛盾;二是,唯物辯證法并不排除外部原因。但是,毛主席又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因;內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。外因要通過內(nèi)因而起作用。他舉例說:“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子,但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子。因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的?!?/p>
毛主席在這里實(shí)際上是批判黨內(nèi)的教條主義者不善于從中國革命的自身來尋找革命發(fā)展的道路和方法,而是盲目效仿蘇聯(lián)城市武裝暴動的錯誤觀點(diǎn)和做法。王明雖然留學(xué)蘇聯(lián),精通馬列原著,據(jù)說能夠倒背如流,但是就是不懂得馬列主義還要與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合,不懂得中國的事情要按照中國的情況來辦。
《矛盾論》用了一定的篇幅,結(jié)合中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。這種思想后來在實(shí)踐中發(fā)展成為“自力更生為主,爭取外援為輔”的方針,它引導(dǎo)我們黨取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。可以這樣說,這一方針是以毛澤東同志為代表中國共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而得出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)結(jié)論,是毛澤東思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)。今天我們進(jìn)行社會主義改革和建設(shè),同樣要繼續(xù)貫徹這一基本方針。中國的事情要按照中國的情況來辦,要依靠中國人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主,自力更生,無論過去、現(xiàn)在還是將來,都是我們的基本立足點(diǎn)。但是,獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守,自力更生也不是盲目排外。因此,一方面,我們要堅(jiān)持獨(dú)立自主,自力更生,把建設(shè)社會主義放在自己力量的基點(diǎn)上;另一方面,又不能將自己孤立在世界之外,拒絕外援和學(xué)習(xí)外國的長處,這就要實(shí)行對外開放。
我們在日常工作和生活中,堅(jiān)持內(nèi)因論,反對外因論也非常重要。古人講自我修養(yǎng),修身養(yǎng)性,通過修身、齊家、治國,最后達(dá)到平天下。在這里,古人把修身作為根本。作為今天的共產(chǎn)黨員和黨的干部,應(yīng)該通過自我修養(yǎng),使自己達(dá)到在政治上不斷成熟,在思想道德上不斷完美,從而樹立起全心全意為人民服務(wù),先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的世界觀和人生觀。其成長雖然同外界環(huán)境的影響有關(guān),但這只是一個(gè)外部條件,不是主要的因素。
在黨內(nèi)腐敗產(chǎn)生的原因問題上,有的人僅僅強(qiáng)調(diào)或者過分地強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng),強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有體制機(jī)制的不完善、不健全所造成的漏洞。那么,是不是有了完善和健全的體制機(jī)制,腐敗就一定不會發(fā)生了呢?不是的。因?yàn)樵僭鯓油晟坪徒∪捏w制和機(jī)制,都是相對的,不可能是天衣無縫的。況且隨著時(shí)間的推移,隨著社會歷史條件的變化,這個(gè)“天衣”的“縫隙”將會越來越大,需要不斷修補(bǔ)。所以說,即便是相對完善的、健全的社會規(guī)則,它對人的思想行為的限制或制約作用也是有限的。所以,體制和機(jī)制上的客觀原因只是給腐敗的發(fā)生提供了必要的土壤和條件,是腐敗得以發(fā)生和存在的外在因素或外部條件,是外因。而黨員干部的個(gè)人修養(yǎng)出了問題,個(gè)人世界觀出了問題,導(dǎo)致個(gè)人私欲無限膨脹,這個(gè)主觀的原因才是腐敗得以發(fā)生和存在的內(nèi)因。所以,腐敗產(chǎn)生最根本的原因或者說決定性的原因是主觀原因。為什么在同樣的社會經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境之下,有的人就經(jīng)受不住物質(zhì)的和精神的種種誘惑而走向腐敗,而有的人就能夠經(jīng)受住種種誘惑而保持廉潔奉公呢?這說明經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境這個(gè)外因即外部條件,不能對人的思想和行為起到?jīng)Q定性的作用。而只有個(gè)人的世界觀人生觀和價(jià)值觀這個(gè)內(nèi)因,才能對人的思想和行為起到?jīng)Q定性的作用。所謂“常在河邊走,沒有不濕鞋的”,這個(gè)結(jié)論是完全錯誤的。只要黨員干部樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀,始終保持共產(chǎn)黨人的崇高理想和價(jià)值追求,即使“常在河邊走”,也能夠保持“不濕鞋”。
不僅黨員干部,而且一個(gè)普通人的成長過程也是如此。俗話說:“師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人?!边@個(gè)結(jié)論是完全正確的,是符合唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理的??墒?,有的人卻過分地注重外部條件,比如,有的父母把孩子將來能否考上大學(xué),能否成才完全寄托在教師身上,過分地強(qiáng)調(diào)擇校擇師的重要性,甚至把孩子們的素質(zhì)、能力以及是否刻苦學(xué)習(xí)等自身因素完全忽視了。這樣的思想意識及其作法不利于人的全面發(fā)展,是根本錯誤的。endprint