趙一曼

摘要：學(xué)術(shù)界對(duì)《文心雕龍·神思》篇的認(rèn)識(shí)和理解歷來存在著分歧。“神思”一詞有著極其豐富的內(nèi)涵。本文試從“神思”、“靈感”概念出發(fā)，通過辨析“靈感”與“神思”的關(guān)系，為我們的文章寫作提供理論經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：神思；靈感；寫作

《神思》是劉勰《文心雕龍》中的第二十六篇，其內(nèi)涵頗豐?？娍〗苷f：“‘神思用今天的話來說叫‘藝術(shù)構(gòu)思。”①而曹順慶言《神思》是“靈感”專論。學(xué)術(shù)界對(duì)“神思”篇的認(rèn)識(shí)和界定一直眾說紛紜，莫衷一是。這使得人們對(duì)《神思》篇中關(guān)于“構(gòu)思”和“靈感”的認(rèn)識(shí)及理解構(gòu)成了“龍學(xué)”研究的課題之一。本文運(yùn)用比照研究的方法，通過探究并辨析“神思”與“靈感”的關(guān)系，從而指導(dǎo)我們的文章寫作。

要解釋探究事物之間的關(guān)系，對(duì)事物進(jìn)行比照，是必不可少的。本文就“靈感”、“神思”的相同之處進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)不同之處進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，從而探究出二者對(duì)文章寫作的指導(dǎo)作用。

一、“靈感”與“神思”的相同點(diǎn)

劉勰在《神思》篇中寫道“思接千載”、“視通萬里”，這可以理解為神思具有超越性，而靈感也具有這樣的特征。黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛J(rèn)為：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或恁心而構(gòu)象，無有幽深遠(yuǎn)近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬里，學(xué)術(shù)之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。”②“感物”也就是看到一事物后，能夠與自己的親身經(jīng)歷或主觀情感產(chǎn)生共鳴，也可以稱之為靈感。靈感可以由此及彼，超越實(shí)際活動(dòng)的范圍，于古今天地間自由翱翔。由這段話說明靈感同神思都具有超越性。

其次，神思和靈感都具有突發(fā)性?！皹袡C(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”，字面上就是介紹神思的“通”和“塞”問題，而“通”“塞”的時(shí)機(jī)，使我們不可預(yù)知的。靈感的發(fā)生同樣也有這種不可預(yù)期性：陸機(jī)的《文賦》中寫道：“來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，解釋言文思暢達(dá)時(shí)，靈感就容易出現(xiàn)；反之，靈感就會(huì)隱遁?？傊?，靈感來去無蹤，隱現(xiàn)無常。

二、“靈感”與“神思”的不同點(diǎn)

首先，靈感在前，神思在后。

陸機(jī)在《文賦》中對(duì)“靈感”一詞有過精彩的描述：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止……”對(duì)于這段文字，古來的解釋雖不一，但在一點(diǎn)上是一致的，即：此段寫的是“作文之由”。③例如，徐復(fù)觀先生就認(rèn)為，這一段“言先士寫作的根本修養(yǎng)及其寫作動(dòng)機(jī)”。④我們了解到靈感是作文的起點(diǎn)，是我們寫作的動(dòng)力。劉勰在《镕裁》篇中提到：“思緒出發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)……?！膘`感產(chǎn)生后，需要我們對(duì)其進(jìn)行謀篇布局：需要的留下，否之刪除。也就是在外界刺激下，情感與事物的溝通對(duì)話，使得靈感得以產(chǎn)生。之后，對(duì)事物的準(zhǔn)備把握，做到“意稱物，言逮意”——即神思。換句話說，靈感產(chǎn)生在神思之前。

其次，靈感感性，神思理性。

徐復(fù)觀說：“應(yīng)感，是就主客的關(guān)系而言。……這是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。”⑤而“作文之由”是靈感，也就是說“應(yīng)感”就是靈感。劉勰在《神思》中提到：“悄焉動(dòng)容，視通萬里”、“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，這是我們眼睛看到的；“吟詠之間，吐納珠玉之聲”則是我們所聽到的。無論我們看到的還是聽到的，這都屬于“應(yīng)感”的產(chǎn)物。它同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S相距甚遠(yuǎn)，更多的表現(xiàn)成為靈感的非自覺性。隨著靈感產(chǎn)生，需要我們做到“意稱物，言逮意”（也就是神思）。我們認(rèn)真分析知道，這里的“意”不是文章已表達(dá)出來的意，而是我們構(gòu)思過程中的“意”，即我們構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容。“意稱物”是指我們構(gòu)思的內(nèi)容能正確反映客觀事物。而“文逮意”則是指用語言文字把構(gòu)思中的“意”正確表現(xiàn)出來。所以，這句話也就是在探討“神思”的問題。

最后，靈感天生，神思后天。

陸機(jī)論創(chuàng)作十分重視靈感的作用，他把靈感的產(chǎn)生歸之于“天機(jī)”?！肚f子》：蚿曰：今予動(dòng)天機(jī)。司馬彪曰：天機(jī)，自然也。又《大宗師》曰：其耆欲深者，其天機(jī)淺也。劉璋曰：言天機(jī)者，萬物轉(zhuǎn)動(dòng)，各有天性，任之自然，不知所由然也。這里說明了陸機(jī)把“應(yīng)感之會(huì)”歸之于“天機(jī)”，即是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作成敗決定于自然天資，而非人力所能強(qiáng)求。⑥劉勰在《神思》中提到了“積雪以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”：就是說，要想“陶鈞文思”，要有淵博學(xué)問，明辨事理以豐富自己的才識(shí)。

結(jié)語

通過對(duì)“神思”和“靈感”的比較，我們認(rèn)識(shí)到：“神思”與“靈感”都具有“來不可遏，去不可止”的不可預(yù)期性和“思接千載、視通萬里”的超越性。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)：“神思”與“靈感”又有區(qū)別，靈感是作文之由，而神思在其后；靈感更傾向于人的直接感覺和感官形象，是感性的，而神思則是使“文思通利”、“文辭泉涌”的理性思維；靈感的關(guān)鍵是“天機(jī)”，而神思可以憑借創(chuàng)作主體的后天努力獲得。

靈感和神思兩個(gè)都是人腦中的意識(shí)活動(dòng)，而寫作相較于它們二者而言，則是一種客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)。我們都知道，寫作并不是一蹴而就的事情，當(dāng)我們明晰靈感與神思及寫作的關(guān)系后，對(duì)于我們的文章寫作有極大幫助。

注釋：

①繆俊杰.文心雕龍美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987.第138頁

②黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.第86頁

③郭紹虞，王文生.《中國(guó)歷代文論選》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.第66頁

④張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：32.

⑤張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：240.

⑥張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：10.

參考文獻(xiàn)：

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[4]繆俊杰.文心雕龍美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

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[7]魯文忠.中國(guó)美學(xué)之旅[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2000.

[8]郭紹虞，王文生.《中國(guó)歷代文論選》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.

[9]張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社.2002.

[10]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.endprint