試論佛偈傳譯對南朝詩歌之影響

【摘要】：“偈”原是古印度的一種文體，后來與佛教接觸，成為構(gòu)成佛經(jīng)文體的基本要素之一。佛偈隨著佛典的傳譯進入中土，并且對中國文學(xué)產(chǎn)生影響。佛偈對南朝詩歌的影響，主要體現(xiàn)在促成了永明聲律說與永明新體詩、齊梁宮體詩的誕生。

【關(guān)鍵詞】：佛偈；玄言詩；聲律說；新體詩；宮體詩

（一） 佛偈與永明聲律說

1.梵唄新聲與偈頌制作之普及

胡小石先生在《南京在中國文學(xué)史上的地位》一文中曾言：“聲律之啟發(fā)，當(dāng)由佛教僧侶梵唄之美，在昔曹植游魚山已為之聞聲流連。則其遠源，實來自印度?！薄拌髥h”中，“唄”是歌詠贊嘆之意。《高僧傳》卷十三云：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵唄。昔諸天贊嘆，皆以韻入弦管，五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。”由此可見，梵唄實為“歌詠法言”時所配合使用的聲樂。而“皆以弦管”又說明：梵唄除了具有音樂屬性外，還具備一定的文學(xué)屬性，這也是其與佛偈的內(nèi)在相同之處。

梵唄產(chǎn)生于曹魏之時?！陡呱畟鳌酚性疲骸霸蜩髥h之起，亦兆自陳思?！边M至南朝，尤其是齊梁時代，梵唄臻于全盛，各類梵唄新聲被創(chuàng)作出來。促成這一局面的，大環(huán)境固然是佛教在中土的傳播不斷加強及文士對于佛教的接受不斷加深，除此之外尚有一點極值得注意，那就是偈頌式詩歌創(chuàng)作的不斷繁榮，僧侶們由翻譯佛偈轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)立佛偈。

梵唄后于佛偈產(chǎn)生，而以佛偈為贊詞；佛偈為梵唄之贊詞，又借梵唄被賦予音樂性。我們以為，可將梵唄與佛偈之關(guān)系視為樂調(diào)同唱詞之關(guān)系，二者之間關(guān)聯(lián)甚為密切，且呈現(xiàn)出一種同步繁榮的局面。

2.四聲說之創(chuàng)立

“自竺法護四十一字母之說出，齊人周颙著《四聲切韻》，梁人沈約著《四聲譜》，王斌著《四聲論》，由是四聲之說發(fā)明，文學(xué)上乃生絕大的變化?！庇烂髀暵烧f主要包含兩個方面的內(nèi)容，其一乃是四聲的確立與運用，其二為要求避免聲律運用中出現(xiàn)不當(dāng)?shù)拿　＞推湟粊砜?，則四聲說之創(chuàng)立實與佛偈有較大的關(guān)系。

陳寅恪先生在《四聲三問》一文中嘗曰：“中國文士依據(jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲，合入聲共計之，適成四聲，于是創(chuàng)為四聲之說。”陳先生以為，四聲說的創(chuàng)立與“轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”關(guān)聯(lián)甚深，然則“轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”當(dāng)作何解？陳先生是這樣解釋的：“而中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時聲明論之三聲也”；“借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國之美化文。此四聲之說所由成立，及其所以適為四聲，而不為其它數(shù)聲之故也?！薄稗D(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲”，質(zhì)言之，即是中土文士運用印度古時聲明論之三聲，先創(chuàng)立“平”“上”“去”三聲，再加入為中土所特有的“入”聲，如此“四聲”之說遂立。我們贊同陳先生此說。然則尚有兩個問題需要解釋，即為何“四聲”之說偏巧創(chuàng)立于齊梁之時？又緣何成于沈約等人之手？在《四聲三問》中，陳先生給出了答案：

“南齊武帝永明七年二月二十日竟陵王子良大集善聲于京邸，造經(jīng)唄新聲。實為當(dāng)時考文審音之一大事。在此略前之時，建康之審音文士及善聲沙門討論研求必已甚眾而且精。永明七年竟陵京邸之結(jié)集不過此新學(xué)說研求成績之發(fā)表耳?！?/p>

“經(jīng)唄新聲”，此當(dāng)指其時新創(chuàng)作之梵唄。更值得注意的是，創(chuàng)作這些梵唄的人，除了講習(xí)經(jīng)教的僧侶們，即文中所謂之“善聲”外，還有為數(shù)眾多的“審音文士”。這些“審音文士”接觸梵唄既久，知曉聲律，正因有此基礎(chǔ)，其人方能創(chuàng)立“四聲”之說。綜上，我們可以得出這樣的結(jié)論：在佛法大興的環(huán)境下，以佛偈為贊詞的梵唄不斷發(fā)展繁榮，南朝諸多文士也紛紛加入到這個創(chuàng)作團隊之中，而“審音”的工作又使得這些文士們越來越重視聲律問題，并且成功的激發(fā)了他們對于文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作中語音問題的研究興趣。在這些有利因素的共同作用下，四聲說得以創(chuàng)立。

（二） 佛偈與永明新體詩

永明新體詩建立在“四聲”說的基礎(chǔ)之上，質(zhì)言之，它要求詩人作詩必須講究四聲，避免八病，對聲韻格律的要求頗為嚴格。佛偈對永明新體詩的影響，正可參照其對“四聲”說的影響。如果沒有以佛偈為贊詞的“經(jīng)唄”的形成與發(fā)展，那么沈約等人創(chuàng)立“四聲”說便無從談起，而以“四聲說”為理論基礎(chǔ)的永明新體詩又能否出現(xiàn)在中國文學(xué)史當(dāng)中，答案也是可以想見的。佛偈對于永明新體詩的影響是間接的，不像它對“四聲”說的影響那樣，是直接的。

（三） 佛偈與南朝宮體詩

言及宮體詩，一般以其多為書寫宮闈生活與男女戀情，它的“詞旨輕艷”往往為人所詬病。比如聞一多先生就曾撰有《宮體詩的自贖》一文，對于宮體詩之中的艷情內(nèi)容頗有非議。我們以為，對于宮體詩還是應(yīng)當(dāng)辯證得看待其得與失。有人就認為“宮體詩代表了中國古典詩歌發(fā)展的一個分水嶺”，甚至以為“其意義遠遠超出追求更為復(fù)雜的對偶和更為嚴格的聲律之外。”我們以為，拋諸人們對宮體詩的不同觀點不論，單論宮體詩之產(chǎn)生，則實與佛偈有著密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：

1、宮體詩的產(chǎn)生背景、宮體詩的創(chuàng)作者深受佛教影響

從時代背景來看，宮體詩之產(chǎn)生，實與彼時之社會風(fēng)氣干系甚大。魏晉南北朝，政局的頻繁更迭與佛教的深入傳播是平行關(guān)系，二者是左右時代風(fēng)氣、社會環(huán)境的兩大重要因素。這里有必要再回顧一下由玄言詩到山水詩的演變，可知文士所以將關(guān)注點由玄虛之理轉(zhuǎn)向山水田園，“莊老告退，而山水方滋?！笔且驗橛刹芪阂灾羶蓵x，殺伐頻繁，山河動蕩。然高居上位之士大夫卻晏安成性，他們對生活的態(tài)度漸由逃避轉(zhuǎn)向麻醉，終日高談佛老，所以玄言詩興起，而后對山水的發(fā)掘又使他們收到了一種新鮮的刺激，他們發(fā)現(xiàn)借山水以抒情志比依靠玄言更能表達自己的思想，于是玄言式微而山水方興。后由東晉至南朝，此種風(fēng)氣更進一步發(fā)展，“因為由逃避而麻醉，到了墮落的程度加深時，勢必會要求一種更高度的刺激，正如由鴉片煙到嗎啡針一樣?！比藗兤毡橄Ｍ軓姆鸾趟麚P的教理中獲得慰藉與解脫。從玄言詩到山水詩，再由山水詩到宮體詩，三者之間不僅是時間上繼起的關(guān)系，內(nèi)在的聯(lián)系也是同樣值得我們注意的。

2、宮體詩的創(chuàng)作者深受佛教影響

宮體詩的創(chuàng)作者為皇族。齊竟陵王、梁武帝等人都是虔誠的佛教徒，此無需贅言。宮體詩正是在這些有著深厚佛教背景的皇親貴胄手上生成并產(chǎn)生影響。田曉菲女士認為，宮體詩與山水詩相比，“關(guān)注的是時間和空間上某個特定的點，因為它力求表現(xiàn)正在被觀察中那一時刻的事物?！倍鴮m體詩之別于山水詩者，其最要緊處，乃是：“這一詩歌的特征，是對物理世界的最微妙細節(jié)給予注意力高度集中的‘觀照?！薄坝^照”本為佛教術(shù)語，指用沉浸己心的方法來觀察外部事物的變化，《金剛經(jīng)》里有相當(dāng)著名的一首偈，正是佛教“觀照”思想的形象詮釋，乃是：

“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

有趣的是，僧侶們選擇用來反映佛教“觀照”思想的，不是長行，正是佛偈。宮體詩借鑒佛教的“觀照”思想，詩人們將視線聚焦于向來不被人留意的些小變化之中，極具創(chuàng)新性和想象力。而促使宮體詩革新創(chuàng)作方法的，按田曉菲女士的觀點，是“佛教背景”。前文已多次述及，彼時之“佛教背景”，是在第一次“西學(xué)東漸”這個大背景下，佛教的傳播不斷深入，文士們接受佛教教理的能力不斷提升，當(dāng)然了，這其中一定離不開佛偈的深入發(fā)展。

參考文獻：

[1]胡小石著；周勛初編.《胡小石文史論叢》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

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[3]陳寅恪.《金明館叢稿二編》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[4][南朝梁]劉勰著；范文瀾注.《文心雕龍注》.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5]（美）孫康宜，（美）宇文所安主編，劉倩等譯.《劍橋中國文學(xué)史》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

作者簡介：曹陽（1992—），男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院（廣西桂林 541006）2015級古代文學(xué)碩士研究生，研究方向為唐宋文學(xué)。