【摘要】：馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》從研究新教倫理與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生關系的角度研究資本的本質(zhì)和運動。韋伯的研究方法和敘述方法帶有濃重的德國黑格爾哲學和馬克思哲學色彩。韋伯的研究證明，西歐宗教改革后形成的新教倫理以及這種倫理的傳播制度不僅對資本主義形成所需的種種特定歷史條件的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的作用，而且本身就是特定歷史條件的重要組成部分。

【關鍵詞】：馬克斯·韋伯；新教倫理；資本主義

一、作者簡介

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920），德國學者，與馬克思、涂爾干齊名，并列為現(xiàn)代社會學的奠基者。德國著名社會學家，政治學家，社會理論家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，社會學創(chuàng)立以來最偉大的社會學家之一，公認的社會學三大“奠基人”之一，其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創(chuàng)了比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指出了理性對于近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對于社會現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響。他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創(chuàng)者，也是宏觀社會學的集大成者。一生著述甚多，以《宗教社會學論文集》及《經(jīng)濟與社會》等最為重要。

二、《新教倫理與資本主義精神》簡述

《新教倫理與資本主義精神》是《宗教社會學論集》的第一部分，也是最出名和最有爭論的專著。韋伯試圖從比較宗教學的角度去說明貌似合乎理性的資本主義的運作制度背后卻由一套極為不合理性的新教倫理所支撐，即近代資本主義合理經(jīng)營的態(tài)度是由新教，尤其是加爾文教派的宗教倫理所驅(qū)使而形成的。

馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出了一個核心問題：即17世紀以來，為什么資本主義在當時并不算強大的西方世界得到了充分的發(fā)展，而在中國、印度等當時強大的東方文明中卻出現(xiàn)夭折。圍繞這個問題，韋伯進行了深入的探討。他研究了當時西歐國家的階級和宗教信仰情況，發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，他寫道，“在任何一個宗教成分復雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商業(yè)領導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術工人，尤其是受過高等技術培訓和商業(yè)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。”這一敏銳的觀察為其整個研究奠定了一個方向，即探討新教和早期資本主義興起之間的關系。對于新教的研究，韋伯調(diào)查了德國、波蘭、荷蘭、英國等地區(qū)的當?shù)厍闆r，發(fā)現(xiàn)“基督新教徒，不管是作為支配者階層也好、作為被支配者階層也罷，也不論是作為多數(shù)者或是作為少數(shù)者，都展現(xiàn)出一種走向經(jīng)濟理性主義的特殊傾向。

接下來，為了確立“資本主義精神”，還必須沖破那些“傳統(tǒng)主義”的作風。傳統(tǒng)主義者只是想到單純地過原有的生活，賺到足夠應付這樣的生活就好，而有資本主義精神的人則會不斷地改變，不斷地創(chuàng)造財富并且很節(jié)儉。正是這種資本主義精神的沖擊，造就了社會的改變。韋伯描述道“田園牧歌的場景，在激烈的競爭苦斗展開下，全面崩解；巨額的財富賺了來，但并不放貸取息，而是不斷投資到事業(yè)上；昔日安逸舒適的生活態(tài)度，讓位給刻苦的清醒冷靜；迎頭跟進的人就出人頭地，因為他們不愿消費，只想掙錢；仍想按老路子過活的人勢必得節(jié)衣縮食。韋伯開始研究這種表層現(xiàn)象下的精神動力，他并沒有把這種力量歸結(jié)于一般的物質(zhì)獲取的動力，而是從馬丁·路德的宗教改革入手，向宗教教義中尋找答案。

韋伯的主要著作圍繞于社會學的宗教和政治研究領域上，他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威 的發(fā)展上所扮演的重要角色。韋伯并將國家定義為一個“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實體，這個定義對于西方現(xiàn)代政治學的發(fā)展影響極大。

三、韋伯的“天職說” 與東方“命運說”對比

韋伯的觀點不禁讓筆者聯(lián)想到生活在青藏高原的藏族人的一些處世態(tài)度，佛教傳入到藏區(qū)以后，本土宗教苯教的影響在藏族人的生活當逐漸淡化，但是苯教中的許多宗教儀式被佛教化后仍在人們的日常行為中占有重要影響。筆者認為藏族人的“命運說”和在書中韋伯提到的“天職說”還是比較相似的，“天職說”這種觀點認為，人是上帝派到人間的代表，必須認真地履行上帝賦予的各項天職，即人應該好好做好自己的本職工作。韋伯解釋道“經(jīng)營為神所喜愛的生活的唯一手段并不是借著修道僧的禁欲來超越俗世的道德，反而是端賴切實履行各個人生活崗位所帶來的俗世義務，這于是就成了各人的天職。而“命運說”這種觀點當中也有“天職說”的一些說法在內(nèi)，而且很多事情都認為是命中注定。

儒家倫理道德對東亞文明尤其是中華文明的發(fā)展起到了類似的決定性作用。儒家文化核心觀點是“仁”、“和”，講究“仁者愛人”，“以和為貴”。在這樣的道德標準下，人與人之間提倡謙讓、相互關愛、和諧共處等。中國人歷來就有小富即安的思想，處世中庸，雖然也講究積極入世、提倡“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，但這些思想的背后實際上指射的是對于整個民族或者國家的貢獻，而并非如西方文化中強調(diào)個人的奮斗贏得上帝青睞這樣的價值標準。將韋伯的觀點推廣到東方文化，我們不免要得出這樣的一個結(jié)論：新教倫理下，產(chǎn)生出了資本主義；儒家倫理下，產(chǎn)生出了封建主義。這個結(jié)論顯然已經(jīng)把韋伯的觀點從社會學中解放了出來，提升到了一個哲學的層面。亦即到底是先有了一個思想后導致物質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變，還是現(xiàn)有物質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變再產(chǎn)生出相應的思想。

四、結(jié)語

這本書的中心問題是以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應歸結(jié)于怎樣的一些環(huán)境？以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動方式，因而僅以經(jīng)濟發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟活動方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。 由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質(zhì)是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動力因素。

《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，并對社會科學領域的其他學科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的社會文化背景有一定的淵源。

起初讀這本書時感覺很枯燥，也沒有多大興趣，但是筆者覺得剛開始對這本書沒有多大興趣最重要的原因在于筆者對西方文化或者是對宗教沒有任何了解導致的，但是在讀這本書的過程中對馬丁·路德對于宗教的革新，不僅讓宗教教義和神學領域的內(nèi)容發(fā)生了改變，這種影響甚至波及到了經(jīng)濟社會生活中的各個方面。還有對資本主義的興起都有了一定了解。

作者簡介：彭毛措（1990-），女，藏族，籍貫：青海尖扎，單位：西南民族大學，研究方向：藏漢翻譯。