牟芹芹
【摘要】:在文藝復興時期,提倡的是復興古希臘、古羅馬文化,追求的是人文價值,因此“柏拉圖”在當時更多的是人類的特殊符號,古代世界智慧的象征,而不是一個進行研究的哲學家。文藝復興的人文學者試圖和解兩種勢不兩立的觀念——古典主義的美與基督教教義的完美道德。美學的和倫理學的觀念混含在他們的思想中,這種調(diào)和論的觀念始終貫穿于文藝復興時期的新柏拉圖主義思想之中,從而使文藝復興藝術(shù)家的創(chuàng)作普遍受到新柏拉圖主義的影響。而本文正是以文藝復興三杰中米開朗基羅為例,探討新柏拉圖主義如何提升人的價值,以及對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響。
【關(guān)鍵詞】:文藝復興新柏拉圖主義 人文主義文藝復興三杰
費奇諾創(chuàng)建佛羅倫薩柏拉圖學園,致力對新柏拉圖主義學習,他的最得意的信徒皮科·米蘭多拉繼承費奇諾的衣缽,將之發(fā)展為體系學說,編著《論人的尊嚴》,費奇諾和皮科的思想基本構(gòu)成了佛羅倫薩的新柏拉圖主義精髓,但是其新柏拉圖主義主要思想在很大程度上是基督教性質(zhì)的。
新柏拉圖主義從一開始就是一種很復雜的哲學,甚至有些玄,經(jīng)過長期發(fā)展,更是繁復復雜,其思想主要包括以下幾個方面:
(一)“存在”是有很多層次的,多為四個層次,由高到低的排序,每層次的完美程度逐級遞減。最低的一層則是可以感覺的物理世界。每一層次是由高層往下派生的。
(二)每個層次之間是沒有明顯的界限的,最高層次的存在是有一種最高原則。這個原則超越任何可設想的實在,可稱之為“太一”,表示完全的單純性,也可以稱之為“至善”,表示一切完滿性的源泉和返回的終極目標。
(三)每一階層都是高一層的表現(xiàn)。原型和表現(xiàn)的關(guān)系貫穿新柏拉圖主義理論的整個構(gòu)架里。
(四)每一層派生的存在,要想確立它的實在性,就要憑借冥想愿望運作又返回上一層次。所以,新柏拉圖主義的宇宙,它的特征就是上升與下降的雙重運動。
(五)最高原則其實是絕對單純,但是又不確定的。所以要想認識最高原則,就需要心靈與它融為一體,但是這種融合又是不能想象和描述的。
按照新柏拉圖主義的精神,費奇諾把世界說成是美好的,和諧,有秩序的。其實文藝復興時期的新柏拉圖主義基本就是將宇宙分為宇宙智慧、宇宙靈魂、自然界、物質(zhì)世界。將人處于宇宙中心的位置,“人”包括肉體與靈魂,所以人具有上升與下降的能力,在宗教里面體現(xiàn)的應該就是上天堂與下地獄的概念吧。
新柏拉圖主義將這個體系處于運動變化之中,愛就是把萬事萬物結(jié)合起來的能動力量,而這種愛又被叫做“神圣之光”,所以說世間萬物都是它的映象?!吧系邸钡纳袷ブ?,能夠普遍的照耀著他下面的等級,但是卻不能普照整個世界,人類靈魂確是最接近上帝光芒的,只有靈魂才能與這偉大合而為一,比起中世紀這無疑是抬升了人的價值。
對古代希臘、古代羅馬文化經(jīng)過一個世紀多的集中整理與翻譯,許多哲學知識已經(jīng)以意大利通俗語言流傳,新柏拉圖主義在現(xiàn)世人們身上的影響已經(jīng)顯現(xiàn)出來了,文藝復興藝術(shù)家米開朗基羅身處其中自然受到熏陶。雖然作為藝術(shù)大家的他沒有寫過新柏拉圖主義的專著,但是他的思想還是通過他的藝術(shù)作品傳達給了我們。顯然,他的哲學框架更多的來自于他的藝術(shù)實踐,遠比那些哲學思想更為寬泛一些。
文藝復興初期,經(jīng)驗觀察與模仿受到藝術(shù)家和藝術(shù)理論家的重視,他們相信完美的整體是這些因素“協(xié)調(diào)相稱并形成一種統(tǒng)一的美”。[ 范景中、曹意強:《美術(shù)史與觀念史Ⅱ》,南京師范大學出版社2003年版,第605頁。]同時,新柏拉圖主義認為,自然物質(zhì)世界的美在于其獲得了美的理式。這就使得米開朗基羅不僅要掌握各種藝術(shù)技巧,更要能夠觀察并且在吸收自然事物美的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。藝術(shù)的創(chuàng)作進入到真的創(chuàng)作當中,是頭腦與思想的創(chuàng)作,人的價值得到更多的體現(xiàn)。有良好的藝術(shù)功底和新柏拉圖主義思想作指導,米開朗基羅的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出力量與寫實相結(jié)合的風格。
米開朗基羅在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的新柏拉圖主義思想主要表現(xiàn)在兩個方面。首先,是相信理念世界是真正的實在,與之對應的感性的物質(zhì)世界是它的映象。歌頌和表現(xiàn)精神理念世界的完美成為米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的追求。
其次,米開朗基羅受到小宇宙思想的影響。認為藝術(shù)家是可以通過對事物外在美的描繪體現(xiàn)它理念世界的美。而在新柏拉圖主義中,擁有理智靈魂的“人”就是宇宙的縮影,這樣的“人”在物質(zhì)、精神、以及形式等方面都達到了和諧有序。我們看到米開朗基羅所創(chuàng)作的《大衛(wèi)》就能看出,米開朗基羅是怎樣迷戀人體藝術(shù),但是我們能夠看出來,那不是簡單地對肉體的雕刻,而是在追求以人的肌體和力量來表達精神的崇高境界。所以說,新柏拉圖主義深深影響了米開朗基羅,讓他知道只有當人的靈魂沖出物質(zhì)的束縛,才能達到精神的崇高境界。所以,隨著時間的推移,米開朗基羅對靈魂超越的追求也越發(fā)的強烈,擁有智慧靈魂的意識在他的作品中愈來愈強烈。
例如雕塑作品《大衛(wèi)》,這件作品是直接表現(xiàn)人類靈魂與理性的作品。他用了四年的時間創(chuàng)作了這件作品,大衛(wèi)是圣經(jīng)故事中經(jīng)典的人物,他容貌俊俏,勇敢機智,他用放牧時的投石機把菲利士的頭領(lǐng)歌利亞殺死,成為以色列最年輕的英雄。而這件作品中滲透著新柏拉圖主義思想,塑造的《大衛(wèi)》形象自內(nèi)而外的散發(fā)著一種張力,人物整體形象有一種內(nèi)聚性。輕皺眉,目光凝視前方,體現(xiàn)出靈魂的自我凝視、自我沉思。擁有這種智慧靈魂的“人”就是美的和諧統(tǒng)一。米開朗基羅就是要利用這種方式使藝術(shù)美表現(xiàn)完滿,從而歌頌大衛(wèi)的健美、理性、充滿力量。
在新柏拉圖主義中,靈魂上升到理性精神需要不斷地專注于世間的至善至美,而這在米開朗基羅晚期的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。如果說,米開朗基羅早期的創(chuàng)作“效仿自然”的作品多,那晚年的創(chuàng)作則是“效仿內(nèi)心”的多,這種轉(zhuǎn)變正是受到新柏拉圖主義一定的影響,可以令靈魂轉(zhuǎn)向精神,看到理性精神的至善至美。米開朗基羅晚年表現(xiàn)出強烈的孤獨感,他不在是與別人互相交流的人物,而是專注于自身內(nèi)心的獨白,在米開朗基羅晚年的畫中,人們看不到他是為人觀看而畫,因此考慮的公共因素反而也少了,這種做法對后來的巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響。
在創(chuàng)作思想上,米開朗琪羅受到新柏拉圖主義的影響,追求精神的美與真。讓他在文藝創(chuàng)作中一直追求著以藝術(shù)的感性美表現(xiàn)理念世界的完美。米開朗基羅作品中充滿力量,那正是靈魂理智的強烈意識。米開朗基羅創(chuàng)作手法上有一些獨特,正是這種獨特塑造出一種獨具個人的風格,一種頌揚崇高的精神。
新柏拉圖主義帶給藝術(shù)家的除了創(chuàng)作思想上的指導,更重要的是帶給藝術(shù)家自我思考的能力,如何構(gòu)圖,如何選材,以及如何表現(xiàn)人物的情感都是經(jīng)過了藝術(shù)家的精心思考,這種對人文價值的肯定,對思想的解放,正是文藝復興所追求的,而這同時也為后面的啟蒙運動的產(chǎn)生了一定的影響。
文藝復興運動促使人們養(yǎng)成這樣的一種習慣:他們把知識活動當成了一種樂趣盎然的社會性活動。在那個人才輩出的偉大時代里,人們把學習知識當成了一件輕松愉快、賞心悅目的事情;這正與中世紀那種死背教條,學習過程倒成為了人們痛苦的回憶形成鮮明對比。這種現(xiàn)象的打破無疑歸功于文藝復興對古文化的復興,對人性的解放,是一種進步。但是文藝復興卻不是人民的運動,它只是少數(shù)人文學者和藝術(shù)家的活動。再加上這個活動得到一些權(quán)力者和社會名人的贊助,比如一些崇尚人文主義的教皇,具有豐富財產(chǎn)的美第奇家族。如果沒有這些贊助者,文藝復興所取得的成功可能要小很多。