【摘要】：研究人的本質(zhì)問題具有重要的理論意義。在人的本質(zhì)問題上，馬克思既吸收了費(fèi)爾巴哈的人是人的本質(zhì)思想，又以實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)關(guān)系的人的科學(xué)理論超越了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)理論。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；人的本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)性

一、馬克思“人的本質(zhì)”理論淵源

（一）亞當(dāng)斯密、黑格爾關(guān)于人的闡釋

1776年，亞當(dāng)斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中個(gè)對“經(jīng)濟(jì)人”這一現(xiàn)象第一次做了較為詳細(xì)的闡釋。人開始被看作是同時(shí)具有“經(jīng)濟(jì)人”、“自然人”屬性的復(fù)雜集合。在19世紀(jì)大工業(yè)的進(jìn)程下，自然科學(xué)也得到了發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界的客觀條件逐漸成熟，改造世界的主觀能動(dòng)性到了提高?！叭瞬皇怯盟麄兊男枰獊斫忉屗麄兊男袨?，而是以他們的思維來解釋，并且將前進(jìn)的文明歸功于人類的大腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)?！盵1]德國唯心主義者黑格爾，將人看作意識(shí)的客觀存在，人是意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！盵2]他的這個(gè)思想是說，人的意識(shí)在人認(rèn)識(shí)世界的過程中起到了巨大的作用。在黑格爾看來，人是抽象的，他單純地把人看成是客觀精神的外殼，而不是在歷史現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)的人。

（二）費(fèi)爾巴哈對“人”的人本主義解析

費(fèi)爾巴哈反對黑格爾的唯心主義的立場，他以人本主義為出發(fā)點(diǎn)，提出人的存在不是超自然的，也不是純粹精神性的，人的本質(zhì)就是人，就是“人自身”?！罢\然，費(fèi)爾巴哈比‘純粹的唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象。但是，他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動(dòng)，他也沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人…”費(fèi)爾巴哈的人本主義思想在批判宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)的過程中起到了積極作用，但是脫離了社會(huì)生活的“人”，與其他具有智能的動(dòng)物沒有差別，所以將人理解為一種抽象的存在物并不符合現(xiàn)實(shí)情況。費(fèi)爾巴哈對人是“感性對象”的認(rèn)識(shí)只是從形式上區(qū)別于黑格爾的人是“絕對精神”，實(shí)際上沒有脫離唯心主義理論的領(lǐng)域，沒有達(dá)到科學(xué)的范疇，還是純粹的思辨哲學(xué)。與黑格爾等唯心主義哲學(xué)家一樣，費(fèi)爾巴哈并沒有做到真正的認(rèn)識(shí)人和理解人。

二、淺談馬克思主義人的本質(zhì)思想

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論述

1、應(yīng)該“在現(xiàn)實(shí)性上”來考察人的本質(zhì)問題。

在《提綱》的第一條中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。也就是說，舊唯物主義只是看到了自然的客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的純客觀的東西，因此，他們看不到自然與人的關(guān)系的雙重性，即人既要尊重自然的客觀性，也要注重自己的主體性和能動(dòng)性，被舊唯物主義所忽略的實(shí)踐就包含這種雙重性，所以，馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。[3]

2、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物

在《提綱》的第四條中，馬克思指出費(fèi)爾巴哈對宗教批判的不徹底，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是，費(fèi)爾巴哈到此為止了，他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明，馬克思認(rèn)為，不從實(shí)踐出發(fā)，不去進(jìn)一步分析世俗基礎(chǔ)，就不可能對宗教徹底的批判，也不可能正確的理解人的本質(zhì)問題。在《提綱》的第五條中，馬克思費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”[4]這種規(guī)定克服了《手稿》中把人的本質(zhì)看作是人自由自覺活動(dòng)的觀點(diǎn)的不足，它不僅把人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)實(shí)踐性。這種社會(huì)實(shí)踐性是指人作為各種實(shí)踐活動(dòng)的主體，必須要在從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)過程中才能成為社會(huì)存在物，也必然表現(xiàn)為作為活動(dòng)主體的人與他人的關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容是多樣性的社會(huì)活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，這些多樣性的活動(dòng)就表現(xiàn)為個(gè)人與他人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的總體。

3、對“從現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的實(shí)踐頌揚(yáng)

從實(shí)踐的角度來言說人，這就將對人的本質(zhì)的解讀從抽象性的理解上拉回到具有現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)中來理解，對人的言說就具有了現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的。從這樣的視角出發(fā)，馬克思就將人理解為從事著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的具有現(xiàn)實(shí)性的人，是隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展變化不斷變化的現(xiàn)實(shí)的人，馬克思正是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為邏輯起點(diǎn)來解讀人的本質(zhì)的，這種現(xiàn)實(shí)的人，不僅是一種受自然規(guī)定和限制的主體，而且更重要的是一種自我生成的歷史主體，個(gè)人既是自然的又是歷史的，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的人，應(yīng)該理解為自然化的人和社會(huì)化的人的統(tǒng)一體，是具有自我超越性的、生成的個(gè)體。而這些對人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，都是從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性上才能得到正確言說和解讀。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》人的本質(zhì)的論述

1、生產(chǎn)方式構(gòu)成人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，勞動(dòng)是人的基本特征與存在方式。誠如前述，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在一定歷史條件下，在一定的社會(huì)關(guān)系中從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。那么，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與動(dòng)物的根本區(qū)別是什么呢？馬恩認(rèn)為，這個(gè)“根本區(qū)別”就是勞動(dòng)。馬恩說：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，進(jìn)一步是由他們的肉體組織所決定的，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[5]其次，勞動(dòng)賴以進(jìn)行的“生產(chǎn)力、資金、社會(huì)交往形式”，總之，生產(chǎn)方式就構(gòu)成了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》中，馬恩具體考察了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，即作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人存在方式的生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，并在對生產(chǎn)勞動(dòng)過程的分析中確立了社會(huì)“生產(chǎn)方式”的概念。馬恩說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既同他們生產(chǎn)條件一致，也同他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[6]

2、人的需要即人的本質(zhì)命題的提出

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了關(guān)于人的本質(zhì)的第三個(gè)命題——人的需要即人的本質(zhì)。他們說“在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵7]需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員，或者更準(zhǔn)確地說是動(dòng)物界的一員。在馬克思看來，人的需要分為兩種。其一是為了能夠生存，對于吃喝住穿以及其他一些東西的需要；其二是已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)以及活動(dòng)中所使用的工具引起的新的需要。人之所以會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，形成社會(huì)關(guān)系，需要是其內(nèi)在的動(dòng)力，即“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！盵8]，馬克思和恩格斯把人的需要?jiǎng)澐稚嫘枰?、享受需要和發(fā)展需要。這三者是由人本質(zhì)、人的內(nèi)在規(guī)定性所激發(fā)出來的，他們之間構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由由本能到實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需求的全方位動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。需要的全面發(fā)展會(huì)逐漸成為一個(gè)完善的、豐富的需要體系進(jìn)化，也伴隨著人們各類的時(shí)候?qū)嵺`和社會(huì)活動(dòng)愈益形成的，這種體系從低層次的需要向高層次的需要遞進(jìn)，底層次需要的滿足是高層次需要滿足的基礎(chǔ)和前提，低層次需要的滿足，是高層次需要實(shí)現(xiàn)的條件。人們的需要在從低級(jí)向高級(jí)，由生存向享受、發(fā)展的遞進(jìn)過程中不斷的到滿足，現(xiàn)有的需要得到滿足后，新的需要得以出現(xiàn)，在日漸豐富的過程中，在各類社會(huì)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人自身的發(fā)展過程同時(shí)也是需要的滿足過程。人的需要是多種多樣的，在需要的發(fā)展過程中，有的需要是出自以自身為中心考慮的，有的需要是隨著社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的，以自身為中心產(chǎn)生的需要，在滿足的過程中，體現(xiàn)了個(gè)人的主體性，由于舊時(shí)的社會(huì)分工，腦力與體力的種種界限，發(fā)展受到限制，甚至出現(xiàn)畸形，社會(huì)的分工是由于體力與智力的分離引起的，而這種分離也更加意味著勞動(dòng)者能力發(fā)展的片面化，于是，消滅舊時(shí)分工，讓人適應(yīng)種種不同勞動(dòng)的要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、指明了人的本質(zhì)自由全面發(fā)展

共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件是消滅私有制基礎(chǔ)上的“勞動(dòng)”和“國家”，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。分工出現(xiàn)后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他人的，人們不能超出這個(gè)范圍，即社會(huì)給他們的特定的分工。同時(shí)，《形態(tài)》又指出：也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)則實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人全面發(fā)展”和真正“自由個(gè)性”。偶然的個(gè)人，是指個(gè)人受到外界偶然性的制約，從而無法從事自由自主的活動(dòng)，其所對應(yīng)的是馬克思人類發(fā)展的第二個(gè)階段。這一階段是指對人對物的依賴關(guān)系階段，即伴隨著人們實(shí)踐能力的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)分工的發(fā)展，人與人之間的交往形式由直接交往變成以物為媒介。在這一階段，各個(gè)人之間并不相互依賴，而是通過交換集合在一起，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間實(shí)際上已經(jīng)實(shí)行了分工，此時(shí)的統(tǒng)治必須采取物的形式，通過某種第三者，即貨幣。在普遍的交換中，個(gè)人似乎是非常自由的，因?yàn)榻粨Q使個(gè)人有了擺脫固定的身份的可能，他不是生來就已經(jīng)確定了的，個(gè)人有塑造自身的自由空間。然而實(shí)際上，個(gè)人的這種交往活動(dòng)卻是以犧牲自己豐富的個(gè)性為代價(jià)的。偶然性最為突出地表現(xiàn)在分工上。分工對人來說成為了一種異己的、同他相對立的力量，迫使任何人都只能活動(dòng)于一個(gè)被強(qiáng)加的一定的特殊的范圍之內(nèi)，無法從自身的意愿出發(fā)去選擇和從事工作。這意味著他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。全面發(fā)展并不意味著無所不能、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面的具備各式各樣的才干，把人打造為面面俱到的萬能人，而是強(qiáng)調(diào)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，練就出差別的個(gè)性，即強(qiáng)調(diào)在全面發(fā)展為基礎(chǔ)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)具備豐富個(gè)性的重要性。人的自由個(gè)性的全面發(fā)展要求，一方面，個(gè)人能夠獨(dú)立發(fā)展，使得自我的特質(zhì)、特征越來越鮮明，個(gè)人與他人，與社會(huì)的依附關(guān)系越來越弱，另一方面使得個(gè)人能夠按照自我的意愿自覺的發(fā)展自己才能，施展自我的才華，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自我的力量。

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作者簡介：武京京（1990—），女 ，漢族，河北省邯鄲市人，馬克思主義基本原理在讀研究生，單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理2015級(jí)研究生。