論《行露》《摽有梅》中的婚禮與婚義

諶衡

《行露》《摽有梅》是《詩(shī)經(jīng)·召南》中的兩篇詩(shī)，看上去兩篇詩(shī)并無(wú)多少關(guān)聯(lián)，卻因?yàn)槟撤N關(guān)系可以合在一起解讀。《行露》的闕文和后世頓出的多種解釋的可能，使得《行露》這一篇詩(shī)沒(méi)有一個(gè)較確定的解釋。文章試圖通過(guò)將兩篇詩(shī)合起來(lái)分析，使兩篇詩(shī)的詩(shī)旨在某種層面上可以通達(dá)，從而使《行露》因?yàn)橛小稉坑忻贰返膶?duì)照而獲得一種更為清晰的理解。

婚義；夫婦；君臣；經(jīng)權(quán)

I207.222；K892.98A007407

《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，有諸多關(guān)于男女戀愛(ài)、婚姻、嫁娶之詩(shī)。在這些詩(shī)中，大多又有其他的解釋可能，比如一篇男追女的詩(shī)，可能被解釋為君王求賢士，或是賢人求圣王。由于作詩(shī)的背景年代久遠(yuǎn)，多已無(wú)從考證，但這都無(wú)妨《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)歷幾千年時(shí)光保留下來(lái)，并且發(fā)揮它的詩(shī)教作用。在當(dāng)今之世，又如何能發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》的教化功能？不論原詩(shī)本身是在講男女婚嫁之事，抑或是講君臣之義，從“義合”這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這兩者有可通之處。或許有一些人認(rèn)為某篇詩(shī)只是在寫君臣之義，同樣也有多人會(huì)解釋為婚義，并且這樣解釋似乎更容易被接受。作為婚義理解的詩(shī)，其實(shí)并不妨礙作為君臣之義的詩(shī)的闡發(fā)?；橐鍪菍?duì)男女婚姻、嫁娶以成夫婦之禮的一個(gè)總括，婚義是對(duì)婚姻之義的闡發(fā)，戀愛(ài)、婚姻、嫁娶是男女合好的不同時(shí)期、不同階段。婚姻、嫁娶則是兩性合好所應(yīng)具備的禮法制度。也許正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》有這種開放的多維度闡發(fā)的可能性，才使得其更具生命力。既然在某種層面如此解釋并不妨礙君臣之義的闡發(fā)，那就權(quán)且以婚義論之，則君臣之義亦在其中。

一、 守經(jīng)與行權(quán)：《行露》 《摽有梅》中的婚禮展開

《行露》這一篇詩(shī)的不確定性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是懷疑詩(shī)篇第一章有闕文，或者是第一章為錯(cuò)簡(jiǎn)竄入；另一方面古今學(xué)者對(duì)此篇詩(shī)旨為何，有多種不同的說(shuō)法。關(guān)于此篇詩(shī)的作詩(shī)背景，由于年代久遠(yuǎn)，已無(wú)法確切地說(shuō)清楚，至少在材料上已無(wú)從考證。而流傳千年的《詩(shī)經(jīng)》要繼續(xù)發(fā)揮其詩(shī)教作用，就需要結(jié)合義理推衍，獲得一個(gè)相對(duì)確定的可解釋的空間，而不至于從材料處無(wú)可證明便否定詩(shī)篇的存在意義。故《詩(shī)經(jīng)》能繼續(xù)發(fā)揮作用的關(guān)鍵在于“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“不以文害辭，不以辭害志”。至少先賢在解詩(shī)的時(shí)候，多沒(méi)有支離或否定詩(shī)篇的做法。他是站在前人的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況和自己的理解，給予一個(gè)適宜的解釋。

以《行露》首章為例，有學(xué)者就認(rèn)為這種編排是有問(wèn)題的。他通過(guò)內(nèi)容、句法、語(yǔ)言風(fēng)貌等方面分析、推導(dǎo)出《行露》首章為錯(cuò)簡(jiǎn)亂入。①早先宋人王柏《詩(shī)疑》云：“《行露》首章與二章意全不貫，句法體格亦異，每竊疑之。后見(jiàn)劉向傳《列女》，謂‘召南申人之女許嫁與酆，夫家禮不備而欲娶之，女子不可，訟之于理，遂作二章，而無(wú)前一章也。乃知前章亂入無(wú)疑?！敝皇沁@種論證并不能否定《行露》首章脫字或者《詩(shī)經(jīng)》某些篇目確有“特殊”的情況?！对?shī)經(jīng)》可以做語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面的分析，但是這些方法并非一定可以還原詩(shī)篇的真實(shí)創(chuàng)作背景，也未必能守住《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)的一面，更無(wú)法保證能做一個(gè)較深刻的義理與詩(shī)旨的闡釋。

從義理層面來(lái)說(shuō)，首章的存在，不僅沒(méi)有使整篇詩(shī)變得異常難以解讀，相反使得《行露》這篇詩(shī)在內(nèi)容上更順暢，敘事上更靈動(dòng)，意義更加深刻。據(jù)清代王先謙《詩(shī)三家義集疏》輯錄，齊、魯、韓三家對(duì)首章只在字音和個(gè)別詞語(yǔ)做了解釋，毛傳、《鄭箋》則解釋較詳細(xì)?！墩x》云：“經(jīng)所以夙夜兼言者，此強(qiáng)暴之男，以多露之時(shí)，禮不足而強(qiáng)來(lái)，則是先未行禮。今以俱來(lái)，雖則一時(shí)，當(dāng)使女致其禮以昕，婿親迎以昏。今行多露，失時(shí)也；禮不足而來(lái)強(qiáng)暴，故貞女拒之，云汝若仲春以禮而來(lái)，我豈不旦受爾禮，夕受爾迎？何故不度時(shí)之可否，今始來(lái)乎？既不受其禮，亦不受其迎，故夙夜兼言之?！雹堍輀漢]毛亨、鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第95頁(yè)；第96頁(yè)；第96頁(yè)。大旨是“強(qiáng)暴之男”在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間且禮不備足的情況下來(lái)迎娶“貞女”，“貞女”以時(shí)不予、禮不足而“既不受其禮，亦不受其迎”。雖然《詩(shī)集傳》的解釋與毛傳稍有異議，但大體不變“貞女”拒“強(qiáng)暴之男”而至訟獄之義。

關(guān)于此章，《詩(shī)集傳》曰：“言道間之露方濕。我豈不欲早夜而行乎。畏多露之沾濡而不敢爾。蓋以女子早夜獨(dú)行，或有強(qiáng)暴侵陵之患。故托以行多露而畏其沾濡也?！雹轠宋]朱熹：《詩(shī)集傳》， 北京：中華書局，2011年，第13頁(yè)?！对?shī)集傳》用了一個(gè)“托”字，巧妙地道出了本章的用意：并不像《正義》中對(duì)此章的解釋那樣，《正義》認(rèn)為此女子是直接陳述“強(qiáng)暴之男”的不符禮儀。而按照《詩(shī)集傳》的意思，當(dāng)是認(rèn)為此句為女子對(duì)男子所言，托言巧拒，以防男子強(qiáng)暴之行。前者是時(shí)間有失常禮，確有所指。后者是托言時(shí)間不適，恐行路露水沾濕衣裳而受辱。兩者在時(shí)間上是否確實(shí)不合禮儀有一個(gè)差別，但男子違禮而女子不從的大旨無(wú)異。

正因?yàn)槭渍碌拿枋觯沟谩缎新丁返暮髢烧掠辛撕芎玫拈_始和鋪墊。首章是在講述強(qiáng)暴男子確有違禮之處，后兩章則是在強(qiáng)調(diào)看似不起眼的違禮舉動(dòng)會(huì)帶來(lái)多大的禮儀敗壞，也就是“以紫亂朱”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”的意思。總體看來(lái)，有一種從事實(shí)描述到比喻說(shuō)理的升華過(guò)程。解釋合乎情理，內(nèi)容條理順暢，如此看來(lái)，沒(méi)有理由相信首章亂入的說(shuō)法。所以首章和其后二、三章可以緊密聯(lián)系起來(lái)，合成一篇完整的、具有深刻含義的詩(shī)篇。

從“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”與“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉”兩章所表達(dá)的意思來(lái)分析，可以啟示如何進(jìn)一步探討詩(shī)旨。毛傳對(duì)這一章的理解是“不思物變而推其類，雀之穿屋，似有角者”④。什么是“不思物變而推其類”？按照《鄭箋》的說(shuō)法：“強(qiáng)暴之男，變異也。人皆謂雀之穿屋似有角，強(qiáng)暴之男，召我而獄，似有室家之道于我也。物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮，今強(qiáng)暴之男召我而獄，不以室家之道于我，乃以侵陵。物與事有似而非者，士師所當(dāng)審也?！雹菀簿褪钦f(shuō)穿透房屋的雀似有角，而此強(qiáng)暴之男于我似有室家之禮，但都只是似是而非的。 所謂“室家”，按朱子《詩(shī)集傳》和其他諸家的解釋，當(dāng)為“室家之禮”，為表達(dá)“室家之禮不備足”之意⑥。因?yàn)槎⑷齼烧率菍?duì)應(yīng)關(guān)系，毛傳、《鄭箋》以及《詩(shī)集傳》對(duì)這兩章也基本沒(méi)有異議。所以，這兩章可以做如是理解：女子申訴人人都說(shuō)雀沒(méi)有角，沒(méi)有角怎么能穿破我的房屋？都說(shuō)老鼠沒(méi)有大牙，沒(méi)有大牙怎么能夠穿透我的墻堵？人都說(shuō)兩人是有室家之禮的，不然怎么能至我于獄？但是實(shí)際上雀的確是沒(méi)有角的，老鼠也確實(shí)是沒(méi)有大牙的，強(qiáng)暴之男與我的室家之禮，實(shí)際上也是不備足的。再深言之，沒(méi)角的雀卻穿透了我的房屋，沒(méi)大牙的老鼠穿透了我的墻堵，那如若它們有牙有角了還怎么得了。言外之意，如果強(qiáng)暴之男一禮不備、似是而非的情況下也能訟我入獄，那世道豈不是要大亂了。endprint

周代的婚姻是六禮制，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。不管是幣帛不足而謂之室家不足，還是媒妁不合而謂之室家不足，毛傳：昏禮純帛不過(guò)五兩。 《鄭箋》：幣可備也。室家不足，謂媒妁之言不和，六禮之來(lái)強(qiáng)委之?！墩x》：《傳》“昏禮”至“五兩”。此《媒氏》文也。引之者，解經(jīng)言“不足”之意。以禮言“純帛不過(guò)五兩”，多不過(guò)之，則少有所降耳。明雖少，而不為不足。不足者，謂事不和，同強(qiáng)暴之謂，故《箋》申傳意，乘其文而為之說(shuō)，云“幣可備也”。室家不足，謂媒妁之言不和，六禮之來(lái)強(qiáng)委之，是非謂幣不足也。（《毛詩(shī)正義》）大體都可以確定為女子因一禮不備而拒不成婚?！缎新丁愤@篇詩(shī)按照這種一貫的解釋，基本可以排除首章亂入的可能。至于首章是不是脫字，在《詩(shī)經(jīng)》大義層面既無(wú)從考，也無(wú)需要考。首章與后兩章意思的高度融合，已經(jīng)不需要再有所說(shuō)明了。一禮不備而拒不成婚的意義，不僅在于女子被稱頌貞潔，更在于守住一種對(duì)高度開放性的制度的挑戰(zhàn)與沖擊。

《行露》之詩(shī)向來(lái)有許多其他的解釋，但是如果認(rèn)為孔子刪編《詩(shī)》這個(gè)史實(shí)無(wú)誤的話，那么《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇的編排是大致有理可循的?！缎新丁返那捌陡侍摹窞檎俨犜A，《行露》這篇詩(shī)是獄訟之詩(shī)無(wú)疑，無(wú)論此詩(shī)是否為召伯聽訟，或多或少都與召伯有直接或者間接的關(guān)系?！缎⌒颉吩疲骸啊缎新丁?，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男不能侵陵貞女也。”⑤[漢]毛亨、鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第93頁(yè)；第109110頁(yè)?！对?shī)集傳》云：“南國(guó)之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗。”[宋]朱熹：《詩(shī)集傳》， 北京：中華書局，2011年，第13頁(yè)。那么，《行露》這篇詩(shī)的解釋也有可能從它后面的《摽有梅》這篇詩(shī)得到啟發(fā)，《摽有梅》這篇詩(shī)，諸家基本無(wú)異議，以這種較確定的詩(shī)旨為前提，尋找《行露》《摽有梅》可對(duì)比的地方，則可以反推或論證《行露》的詩(shī)旨大義。

關(guān)于《摽有梅》這篇詩(shī)的詩(shī)旨，毛傳、《孔疏》、《詩(shī)集傳》是基本無(wú)異議的，即召南之地因?yàn)楸晃耐醯慕袒苣信皶r(shí)婚嫁。相較于前者，王先謙在編撰《詩(shī)三家義集疏》時(shí)，對(duì)此篇詩(shī)旨略有發(fā)揮，他認(rèn)為“召南被文王之化，男女及時(shí)，故既幸之，而又唯恐失之也。”[清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》， 北京：中華書局，1987年，第101頁(yè)。強(qiáng)調(diào)兩方面的考慮，既對(duì)“召南被文王之化，男女及時(shí)”這種好的狀況表示慶幸，又對(duì)不能持守這種好的狀況表示恐慌。考察《摽有梅》這篇詩(shī)的詩(shī)旨，可以得出一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，即此篇詩(shī)強(qiáng)調(diào)如果女子到了一定的年齡，開始色衰的時(shí)候，如果不能及時(shí)按照正常的婚禮程序成婚的話，就可以省去一些環(huán)節(jié)，比如說(shuō)是否已是“禮備”。所以毛傳云：“不待備禮也。三十之男，二十之女，禮未備則不待禮會(huì)而行之者，所以蕃育民人也?！雹菖c《摽有梅》所提及的意思相仿的。還有《周禮·媒氏》所說(shuō)的：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！盵漢]鄭玄，[唐] 賈公彥：《周禮注疏》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第362頁(yè)。所以《摽有梅》這篇詩(shī)關(guān)于六禮不備而未及時(shí)成婚的意思，便可基本確定。

通過(guò)對(duì)《摽有梅》詩(shī)旨的分析，可以發(fā)現(xiàn)這篇詩(shī)與《行露》形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，不但很有張力，而且還意義深刻。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種緊密且特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系也恰恰證明了上述對(duì)《行露》詩(shī)旨的推論。由《摽有梅》這篇詩(shī)的引入，一方面對(duì)《行露》詩(shī)旨的證明起到了很重要的輔助作用，另一方面又引出了一個(gè)前后呼應(yīng)關(guān)系。《行露》強(qiáng)調(diào)的是一禮不備而拒不成婚，《摽有梅》強(qiáng)調(diào)的是在特殊情況下，即使禮不備足亦需成婚。如若說(shuō)這是婚禮與婚俗的對(duì)應(yīng)，毋寧說(shuō)這是經(jīng)禮與變禮的對(duì)應(yīng)，也就是經(jīng)與權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。而經(jīng)權(quán)對(duì)應(yīng)關(guān)系的凸顯，正是由《行露》與《摽有梅》兩篇詩(shī)中的“時(shí)”帶出來(lái)的。

二、 《行露》 《摽有梅》中的婚姻嫁娶之“時(shí)”

《行露》與《摽有梅》兩篇詩(shī)中，有許多種關(guān)于“時(shí)”的觀念。有一般觀念上的“時(shí)”，也有特殊觀念上的“時(shí)”；有廣義上的“時(shí)”，也有狹義上的“時(shí)”。一般觀念上的“時(shí)”主要是指直接的時(shí)間描述與表現(xiàn)；特殊觀念上的“時(shí)”主要是指從某一物上所折射出的時(shí)間；廣義上的“時(shí)”主要指的是事情發(fā)展的過(guò)程；狹義上的“時(shí)”主要是指具體的時(shí)間走動(dòng)。

《行露》與《摽有梅》兩篇詩(shī)中所關(guān)注的禮是否完備，是從周代婚姻六禮制為背景展開的。這其中涉及到婚禮的流程和時(shí)間安排。就其流程而言，是要有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎這六個(gè)步驟。這六個(gè)婚禮流程組成了一場(chǎng)正?；槎Y所必備的基本要素。其中每一步驟又設(shè)計(jì)到具體的時(shí)間安排，例如《匏有苦葉》中《鄭箋》云“納采至請(qǐng)期用昕”②③[漢]毛亨、鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第169頁(yè)；第94頁(yè)；第95頁(yè)。，“昕”即是“夙”。除此以外，問(wèn)名中所需要的生辰八字，請(qǐng)期中所占卜好的吉日，親迎時(shí)的特殊時(shí)間要求等等，都是關(guān)涉具體時(shí)間的。所以這里既有一般觀念上的“時(shí)”，又有廣義上的“時(shí)”。

《行露》首章“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”中的“露”與“夙夜”又是一組關(guān)于“時(shí)”的詞?！多嵐{》想要用“夙夜”、“露”來(lái)解釋婚嫁時(shí)間的不合理，以此揭露強(qiáng)暴之男的無(wú)禮?！多嵐{》云：“厭浥然濕，道中始有露，謂二月中嫁取時(shí)也。言我豈不知當(dāng)早夜成昏禮與？謂道中之露大多，故不行耳。今強(qiáng)暴之男，以此多露之時(shí)，禮不足而強(qiáng)來(lái)，不度時(shí)之可否，故云然?！吨芏Y》仲春之月，令會(huì)男女之無(wú)夫家者，行事必以昏昕?！雹凇犊资琛分^：“鄭以為昏用仲春之月多露之時(shí)而來(lái)，謂三月、四月之中，既失時(shí)而禮不足，故貞女不從。”③《鄭箋》的意思是早夜多露之時(shí)，并不是婚禮進(jìn)行的正確時(shí)間。而是錯(cuò)過(guò)了該行禮的時(shí)間，是不考慮時(shí)間是否可以的非禮行為，并且是“禮不足而強(qiáng)來(lái)”。而《正義》《詩(shī)集傳》則不以為然?！墩x》：毛以為厭浥然而濕，道中有露之時(shí)，行人豈不欲早夜而行也。有是可以早夜而行之道，所以不行者，以為道中之露多，懼早夜之濡己，故不行耳。以興強(qiáng)暴之男，今來(lái)求己，我豈不欲與汝為室家乎？有是欲與汝為室家之道，所以不為者，室家之禮不足，懼違禮之污身，故不為耳。似行人之懼露，喻貞女之畏禮。 他們強(qiáng)調(diào)的是女子以早夜道上的露水會(huì)沾濡自己，即是使自己受辱之意。《鄭箋》所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“失時(shí)”《毛詩(shī)正義》：《匏有苦葉》《箋》云“納采至請(qǐng)期用昕”，明其女也；“親迎用昏”，明是婿也。經(jīng)言“夙”，即昕也；“夜”，即昏也。經(jīng)所以夙夜兼言者，此強(qiáng)暴之男，以多露之時(shí)，禮不足而強(qiáng)來(lái)，則是先未行禮。今以俱來(lái)，雖則一時(shí)，當(dāng)使女致其禮以昕，婿親迎以昏。今行多露，失時(shí)也；禮不足而來(lái)強(qiáng)暴，故貞女拒之，云汝若仲春以禮而來(lái)，我豈不旦受爾禮，夕受爾迎？何故不度時(shí)之可否，今始來(lái)乎？既不受其禮，亦不受其迎，故夙夜兼言之。，以“失時(shí)”來(lái)說(shuō)此強(qiáng)暴之男何以謂之強(qiáng)暴。至于《正義》《詩(shī)集傳》和《鄭箋》誰(shuí)的說(shuō)法更合理，這里不做討論，但是至少有一點(diǎn)是可以確定的，即這里“夙夜”“露”是很重要的反映時(shí)間的詞，并且可以對(duì)昭示詩(shī)旨有很重要的作用。endprint

《摽有梅》中的數(shù)字變化和所暗示的年齡變化，則是廣義上的時(shí)間觀念。通過(guò)界定年齡，制定禮儀，使適時(shí)男女能夠在正常的婚嫁年齡段里順利結(jié)合，而不至于年過(guò)色衰。否則，不但耽誤了婚育，而且觸犯了禮法規(guī)定。此外，《摽有梅》詩(shī)中所透露的“及時(shí)”問(wèn)題，“及時(shí)”既是對(duì)男女生理的考慮，也是順應(yīng)禮法制度的安排。

《周禮·媒氏》所云：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！苯Y(jié)合《摽有梅》中的及時(shí)婚嫁，就構(gòu)成了一套相對(duì)完整的婚育措施。在守住經(jīng)禮的前提下，通過(guò)及時(shí)促進(jìn)婚嫁保證婚育人數(shù)，如果還有未能結(jié)合的男女，就再開放一定時(shí)間給未婚男女創(chuàng)造機(jī)會(huì)?；颈ＷC大多數(shù)人都可以相扶成家，繁育子嗣?；橐鰪?qiáng)調(diào)“及時(shí)”：及時(shí)則正，不及時(shí)則損益；及時(shí)則需要守經(jīng)，不能及時(shí)則應(yīng)該懂得權(quán)變。這也就是由“時(shí)”引出經(jīng)權(quán)的意義，“所謂‘權(quán)者，時(shí)也，義也?！背套釉疲簩W(xué)《春秋》亦善。一句是一事，是非便見(jiàn)于此。此亦窮理之要。然他經(jīng)豈不可以窮理？但他經(jīng)論其義，《春秋》因其行事是非較著，故窮理為要。嘗語(yǔ)學(xué)者，且先讀《論語(yǔ)》《孟子》，更讀一經(jīng)，然后看《春秋》。先識(shí)得個(gè)義理，方可看《春秋》?！洞呵铩芬院螢闇?zhǔn)？無(wú)如《中庸》。欲知《中庸》，無(wú)如“權(quán)”，須是時(shí)而為中。若以手足胼胝，閉戶不出，二者之間取中，便不是中。若當(dāng)手足胼胝，則于此為中。當(dāng)閉戶不出，則于此為中。權(quán)之為言，秤錘之義也。何物為權(quán)？義也，時(shí)也。只是說(shuō)得到義，義以上更難說(shuō)，在人自看如何。（《〈近思錄〉卷三·致知》）這種禮法設(shè)置，一方面是出于對(duì)生育的考慮，另一方面男女合和又是天地陰陽(yáng)之大義。

《行露》中沒(méi)有交代女子是否為急切待嫁，所以可以認(rèn)為她的婚禮在時(shí)間上是一個(gè)正常的狀態(tài)。既然女子處正?；榧逘顟B(tài)，所以要守住婚姻六禮制，一禮不備便不能從。故而《行露》中的女子被注家認(rèn)為是“貞女”?！稉坑忻贰分幸恢痹诎凳敬夼拥哪挲g變化，在這種幾近色衰的情況下，有必要采取權(quán)宜的辦法，即數(shù)禮不備亦可結(jié)合，來(lái)保證男女的婚育。《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于婚姻這方面的詩(shī)還有很多，與《行露》及《摽有梅》有義理關(guān)系的詩(shī)還有：《桃夭》《野有蔓草》《溱洧》等等?！短邑病肥欠从骋粋€(gè)正?；榧薜呐硬⑶翼樌庇铀玫姆笔⒕跋?，《行露》之及時(shí)卻禮不備，《摽有梅》之不及時(shí)而“無(wú)禮”。而相較于《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》之“男女失時(shí)”②③[清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》， 北京：中華書局，1987年，第369頁(yè)；第371頁(yè)；第89頁(yè)。，《溱洧》之“兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救”②。與《行露》又有一種緊張的對(duì)待關(guān)系?？此婆c《行露》《摽有梅》表面意思相近的《溱洧》《野有蔓草》兩篇詩(shī)，何以被注家認(rèn)為是淫詩(shī)，而《行露》《摽有梅》何以為美詩(shī)？這里可以看出《桃夭》之常，《行露》之困，《摽有梅》之權(quán)，《溱洧》之亂?！稉坑忻贰酚袡?quán)，但仍能守婚姻之正，只是于具體的禮儀上有所權(quán)變。而《野有蔓草》及《溱洧》則為淫，源其未能守經(jīng)執(zhí)正。

三、 源治流清：《行露》 《摽有梅》與婚禮、婚義之正

關(guān)于《行露》這一篇詩(shī)，《魯詩(shī)》引《列女傳·貞順篇》云：“召南申女者，申人之女也。既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：‘以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。《傳》曰：‘正其本，則萬(wàn)物理。失之豪厘，差之千里。是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業(yè)，繼續(xù)先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。”③《禮記·經(jīng)解》云：“君子慎始，差若豪氂，繆以千里。”婚姻的結(jié)果之一是要使男女成為夫婦，以夫婦為人倫之始，故需先正夫婦再正其他，夫婦關(guān)系正而其他關(guān)系自然而然也就能夠得正，各正其位，各行其道。而婚姻不正，夫婦不正的后果則是“失之毫厘，差之千里”。其他人倫關(guān)系在“始”的層面和意義上得不到根本性的保證，其勢(shì)必亂。所以，正婚姻也就是正夫婦，正婚姻、正夫婦的關(guān)系就變得尤為重要。

從現(xiàn)實(shí)方面來(lái)說(shuō)，一方面，古代婚姻制度的設(shè)置，直接關(guān)系到古代封建制和宗族制是否能夠持續(xù)。無(wú)論是先秦的哪個(gè)朝代，無(wú)一例外的不可以避免的由婚嫁而有后代繼嗣，繼而能使各級(jí)封地或宗族承繼延續(xù)下去。另一方面，諸侯國(guó)家以人口的多寡作為是否強(qiáng)大的標(biāo)志。所以《孟子·梁惠王上》就有“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”這樣關(guān)于人口需求的思考。而人口的多寡一方面在于各諸侯國(guó)間的人口流動(dòng)；另一方面也有賴于人口的繁衍。人口的繁衍任務(wù)則自然落在男女婚嫁的基礎(chǔ)之上，婚姻嫁娶這種合乎倫理的禮制發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

從古典文本中對(duì)于婚姻、婚禮、婚義的闡述中，可以得到很多啟發(fā)。亦可以看出先圣先賢對(duì)于婚姻之禮的重視?！断缔o傳下》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！盵魏]王弼，[唐]孔穎達(dá)：《周易正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第310頁(yè)。這是從男女合和而能生化萬(wàn)物的角度上講的，用天地關(guān)系比男女關(guān)系?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ吩疲骸叭顺刑斓?，施陰陽(yáng)，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！盵清]陳立：《白虎通疏證》， 北京：中華書局，1994年，第451頁(yè)。人之所以會(huì)有婚姻之禮，乃是承施天地陰陽(yáng)之道，是對(duì)人倫的重視，以及能夠使子嗣眾多的需要。而具體為什么需要重視人倫，為什么要使子嗣眾多，《白虎通》里并沒(méi)有具體論述，但是可以從《禮記》中找到解答?！抖Y記·婚義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[漢]鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《禮記正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1888頁(yè)?；槎Y的意義在于能夠“合兩姓之好”，對(duì)上可以有事宗廟祭祀，在下能生育子嗣而繼續(xù)后世?；榱x更在于如毛傳所言：“夫婦有別，則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！盵漢]毛亨、鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第26頁(yè)。從婚姻正到夫婦正，依此至于父子君臣朝廷都可以得正，朝廷得正則能夠使王化成天下。進(jìn)而夫婦之所以為人倫之首，夫婦之義何以能比君臣之義就在毛傳這句話中得到深刻闡釋。如果說(shuō)毛傳是從順從似的角度思考，則《禮記·郊特牲》又有一從殊從別的角度思考，而其義理則又是一貫的，即“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”能別而后能同，能別而后能生，能別而后能作，故“萬(wàn)物安”焉?！抖Y記·郊特牲》中又有對(duì)婚姻之道、夫婦之道更為明晰的描述：“天地合，而后萬(wàn)物興焉。目禮之義。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。”“夫昏禮萬(wàn)世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚列也?！薄疤斓睾隙f(wàn)物興焉，人以昏姻訂其禮?！币蚱洹笆肌绷x，故能為人倫之先，然后才能將父子、君臣。從男女婚育而有子嗣，繼而能有父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之倫，亦可證夫婦為人倫之首之義。總的來(lái)說(shuō)，古代的婚姻就是人的天性、義理、學(xué)理與禮制的結(jié)合。既是承繼天地陰陽(yáng)之道，又是發(fā)揮人的倫常道德。天地、陰陽(yáng)合而能生生，故男女婚姻嫁娶也是為了保證人能生生的一面?；橐鲇谐煞驄D、重人倫、事宗廟、廣繼嗣、合二姓、開天倫、別同異的作用，從父子兄弟到君臣天下之義，均是以婚姻夫婦為始。endprint

在《行露》《摽有梅》兩篇詩(shī)中，以及將兩篇詩(shī)合起來(lái)看時(shí)，既有經(jīng)權(quán)關(guān)系的問(wèn)題，又有正名和正本清源的問(wèn)題。經(jīng)權(quán)共在以維持一個(gè)正常的秩序，所以其中有先有后，有主有次。正名的重要性在于可以去除那些似是而非，擾亂德性的行為。作為人倫之始的夫婦之道，如若有似是而非的情況，則是對(duì)德性與禮制的極大敗壞。所謂經(jīng)，類似一種主動(dòng)性的防御之道；所謂權(quán)，則似一種疏導(dǎo)性的治理之道。

禮制建立后，還需要去維護(hù)。一種能得到維護(hù)的禮制，一方面需要有以上化下的“德風(fēng)”與禮法；另一方面又需要禮制的踐履者與守護(hù)者能夠自防自守。而兩者都是建立在禮制設(shè)立之初對(duì)人心、人性的精微考察與認(rèn)知上。故《禮記·坊記》云：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！边M(jìn)一步，當(dāng)禮幾近之于崩潰，則人心需能自防。

《禮記·經(jīng)解》云：“……昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?。以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患?！雹冖踇漢]鄭玄，[唐]孔穎達(dá)：《禮記正義》， 北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1601頁(yè)；第1602頁(yè)；第1602頁(yè)?？资韪侵苯亓水?dāng)批評(píng)如此無(wú)知與愚蠢之人：“譬言舊禮不可去也。坊以止水，忽有無(wú)知之人，謂舊坊為無(wú)所用而壞之，坊壞則水必來(lái)敗于產(chǎn)業(yè)也?！Y本坊亂，忽有愚人，謂舊禮為無(wú)所用而壞去之者，則必有亂患之事也?！雹凇抖Y記·經(jīng)解》的這段話，可以用來(lái)評(píng)價(jià)《行露》詩(shī)中的貞女形象，更是在批判那種似是而非或者認(rèn)為小非不為過(guò)而不慎之的現(xiàn)象。建立在禮制上的禮儀之國(guó)，在對(duì)待這種擾亂禮制的行為，如若不能深惡痛絕而禁之，則如堤防之有縫，早晚有潰塌之患。這也就是貞女何以謂之貞女的原因所在，更何況從詩(shī)意中可推知的是女子自防。

《禮記·經(jīng)解》又云：“故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！识Y之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也?！兑住吩唬骸由魇迹钊艉罋?，繆以千里。此之謂也?！雹鄱Y是可以在事先或者事微之時(shí)給予一種預(yù)防，禮本身也是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化。故此可以使人每日遷善改過(guò)，做到日用而不知。也許《行露》之貞女也是這種情況。正是這種微小而有力量的、長(zhǎng)期而持久的、遠(yuǎn)罪惡而不自知的禮教，使得“始”、婚姻、夫婦之“始”從真正意義上得到了可以施行的保證。同時(shí)，《行露》這篇詩(shī)也是禮教與詩(shī)教合在一起的典型。《經(jīng)解》的這段話，同時(shí)也可以說(shuō)明《鄭風(fēng)》末兩篇詩(shī)《野有蔓草》及《溱洧》何以被稱為淫詩(shī)的原因，其原因就在于如果荒廢掉了婚姻之禮，就會(huì)失去夫婦之道，而這種人倫之始被敗壞后，自然生出許多淫奔之事，產(chǎn)生很壞的影響。也不能和《摽有梅》的權(quán)宜相較，兩者根本不在一個(gè)層面上。

四、 余論

通過(guò)前文對(duì)《行露》及《摽有梅》的分析，如果認(rèn)為兩篇詩(shī)是有關(guān)男女婚嫁的，那么婚姻除了有重人倫、事宗廟、廣繼嗣、合二姓等作用，更重要的，至少這兩篇詩(shī)所反映出的，則在于婚姻的成夫婦、開人倫之始的意義。這個(gè)重要的意義前文已經(jīng)做了充分的論述。如此重要的意義如何開始與持守，就需要一種有常與有變的禮制保障。常與變的精微表現(xiàn)就是經(jīng)與權(quán)。所以孟子既說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”（《孟子·離婁上》），又說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之”（《孟子·滕文公下》）。則并沒(méi)有矛盾和奇怪的地方，只是一種很因時(shí)制宜的態(tài)度。另外，可以從兩篇詩(shī)看出，在這樣一種從守經(jīng)與行權(quán)的變化中，一方面透露出古代禮制設(shè)計(jì)的全面性，使男女能各得其宜；另一方面又似乎透露出如若對(duì)禮守持不住，則不免向消極方向墮落，以致極壞的影響，也就是二南之風(fēng)和鄭衛(wèi)之國(guó)風(fēng)的不同。歷史上經(jīng)常有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的某篇詩(shī)到底是男女婚嫁、婚姻之義還是君臣之義這樣的爭(zhēng)論，而對(duì)于這種爭(zhēng)論的解決與調(diào)和，上述文中至少有兩點(diǎn)是可以提及的：一是夫婦之義開人倫之始，進(jìn)而有男女有別，父子有親以至于君臣有義，這是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系的彰顯；然后是《行露》與《摽有梅》表現(xiàn)出來(lái)的婚姻之義的張力，與臣事君的張力是一致的，這在孟子那里說(shuō)得很多。鑒于行文的需要，茲不贅述。所以婚姻之義、夫婦之道、君臣之義都是一貫的，知一而曉其他。孟子對(duì)君臣之義的態(tài)度，與《行露》《摽有梅》中的婚禮與婚義，確是可以相互參考的。

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