郭胭瑞

生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，從20世紀(jì)20年代形成之后，在培養(yǎng)實(shí)干型人才方面發(fā)揮了積極作用。這種強(qiáng)調(diào)“教育回歸生活，以生活為中心”的思想與當(dāng)前高中思想政治課倡導(dǎo)生活化、構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識為支撐的理念是一致的。對于如何更好地挖掘和利用生活資源，構(gòu)建高中思想政治課堂生活化的問題，當(dāng)代教師可以借鑒生活教育理論中有關(guān)教育內(nèi)容、教學(xué)方法和實(shí)施范圍的闡述，通過教學(xué)實(shí)踐，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，更好地生活。

生活教育理論高中思想政治課生活化課堂針對中國傳統(tǒng)教育“讀死書，死讀書”的現(xiàn)狀，陶行知針砭時弊地提出了中國教育的改造之法——生活教育理論。它強(qiáng)調(diào)“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無不含有教育的意義?！边@符合當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革所倡導(dǎo)的——“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”。高中思想政治課推行生活化教學(xué)，既是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必然要求，也是順應(yīng)時代發(fā)展的必然趨勢。在具體的教學(xué)實(shí)施中，如何準(zhǔn)確把握“生活”二字，教育者需要全面理解生活教育理論，在借鑒中尋求創(chuàng)新發(fā)展。

一、生活教育理論的基本內(nèi)涵

所謂“生活教育”，陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育，從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！彼唧w包括三方面：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。

（一）生活即教育

“生活即教育”是生活教育理論的主體，它明確了教育的內(nèi)容、教育的目的等基本問題。與此相對的是杜威所說的“教育即生活”。陶行知通過八年的實(shí)地考察，認(rèn)為杜威所說的“教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”不符合中國教育的現(xiàn)實(shí)狀況。在他看來，生活起決定作用，“過什么生活，便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育”。教育的作用在于改造生活，為生活服務(wù)?？v觀教育的發(fā)展，從最初的口口相傳到今天的網(wǎng)絡(luò)授課；教育內(nèi)容從古代的辯論、騎馬、幾何擴(kuò)展到現(xiàn)代的物理、化學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域，無不反映出社會發(fā)展對教育起決定作用，教育對人類生活有推動作用的辯證關(guān)系。

（二）社會即學(xué)校

“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)校?！碧招兄獙W(xué)生學(xué)習(xí)的場地從有限的教室延伸至無邊的社會，加強(qiáng)了彼此的聯(lián)系，使教育不再局限于特定空間里書本知識的學(xué)習(xí)，調(diào)動了全社會學(xué)習(xí)的積極性。

“社會即學(xué)?！卑韵滤枷耄旱谝?，社會蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有教育功能。例如，工人、車夫、農(nóng)民等群體雖然無力進(jìn)入學(xué)校繼續(xù)深造，卻可以在社會歷練中獲得長足發(fā)展。陶行知組織的山海工學(xué)團(tuán)、香港中華業(yè)余學(xué)校等教育形式就是為了充分挖掘促進(jìn)人發(fā)展的各類資源，補(bǔ)充全日制教育的單一形式。第二，從教育角度講，“社會即學(xué)?！被罨私虒W(xué)內(nèi)容，使學(xué)生從靜態(tài)的知識領(lǐng)受發(fā)展為動態(tài)的學(xué)做合一。在社會這個大學(xué)校，學(xué)生不是純粹地學(xué)書本，而要汲取生活本身的經(jīng)驗(yàn)；教師不僅是全職人員，也包括各行各業(yè)的專業(yè)人士。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是從方法論的角度闡述理論的實(shí)施。它的提出首先應(yīng)用于師范生的培養(yǎng)。其基本涵義是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以作為中心”。作為教師，在授課前，先要自己明確，考慮學(xué)生如何學(xué)、如何做，以此為依據(jù)來決定自己如何教。在陶行知看來，“做”不只是機(jī)械勞作，它還要求有人的思考在里面。即師生做事要手腦并用學(xué)習(xí)的過程，要有這種對實(shí)踐的看法在當(dāng)代依然具有實(shí)用價值。

二、生活教育理論對構(gòu)建高中思想政治課堂生活化的啟示

高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，“本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活之中”。對于如何推進(jìn)生活化教學(xué)，解決教育脫離實(shí)際的問題，教師可以從目標(biāo)制定、內(nèi)容選取到活動實(shí)施的角度入手。

（一）教學(xué)目標(biāo)立足學(xué)生生活

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的價值體現(xiàn)，關(guān)系著教學(xué)能否有效開展。教學(xué)要“以生為本”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，因而目標(biāo)的制定必須基于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)水平，落實(shí)到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。

首先，知識目標(biāo)中，對相關(guān)術(shù)語、概念、觀念的理解、應(yīng)充分利用其產(chǎn)生的社會背景，基于學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)來教學(xué)。比如，學(xué)生要掌握“恩格爾系數(shù)”這一概念，可以通過計(jì)算自己家庭的食品支出和消費(fèi)總支出的比重去理解，而不需要教師過多的文字陳述。高中思想政治課是一門綜合性學(xué)科，涉及社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等學(xué)科領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，學(xué)生的能力是各方面力量循循善誘的結(jié)果，而非一蹴而就。高中思想政治課的能力目標(biāo)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知和行為能力，在制定上要有具體的實(shí)施內(nèi)容和實(shí)踐空間。例如，在能力目標(biāo)“學(xué)生學(xué)會客觀、全面地分析問題”上，教師如果純粹地講授課本，而沒有給學(xué)生留下施展的空間，那么這項(xiàng)目標(biāo)很難得到落實(shí)。若組織學(xué)生通過合作探究，根據(jù)相關(guān)熱點(diǎn)問題分析并表達(dá)個人看法，那么學(xué)生將以更高的積極性參與教學(xué)，在思考問題時也會不自覺地運(yùn)用馬克思主義這個思想武器。

最后，是優(yōu)先設(shè)置和實(shí)施的教學(xué)目標(biāo)——情感、態(tài)度、價值觀。這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能單靠知識的解讀、習(xí)題的演練，需要借助啟迪思維的活動、有價值的案例等生活情境，引導(dǎo)學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)。在目標(biāo)的陳述上，應(yīng)注重學(xué)生的內(nèi)部感受，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在一定情境中獲得的個人意義，而非活動所得的結(jié)果。如“學(xué)生認(rèn)真觀看京劇《黛玉葬花》，賞析中國書法，并在班級討論中暢談自己對傳統(tǒng)文化的感受”的表述，具體清晰、可觀察、可操作。

（二）教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活

新課程改革強(qiáng)調(diào)教學(xué)三貼近：“貼近學(xué)生”“貼近實(shí)際”“貼近生活”，這與陶行知所說的為“生活向上而實(shí)施教育”具有一致性。教師在選取教學(xué)內(nèi)容時，一方面，深入了解教材，明確教學(xué)重難點(diǎn)，這是授課的必要前提；另一方面，關(guān)注學(xué)生豐富多彩的生活經(jīng)歷，利用學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。例如，在授課《經(jīng)濟(jì)全球化》一課，案例素材的選取可從學(xué)生最熟悉的麥當(dāng)勞、肯德基入手；分析經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)時，從資金、技術(shù)、貿(mào)易三個角度分別舉例說明，以利于學(xué)生全面了解其含義；分析中國企業(yè)的國際競爭力時，可引用華為、小米等學(xué)生了解的中國品牌。例如，身處城市和農(nóng)村的學(xué)生，其生活環(huán)境、教育水平的差異性決定了教師在選取教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)該有所側(cè)重，考慮內(nèi)容的針對性。

為便于學(xué)生更好地理解，對不同教學(xué)內(nèi)容的講授，教師亦可以調(diào)整其順序。比如，調(diào)整框與框、目與目之間的教學(xué)順序，使之更符合學(xué)生的思維邏輯；整合不同單元的知識聯(lián)系，使學(xué)生能夠綜合、全面地分析問題。

教學(xué)引進(jìn)生活資源，打破了學(xué)習(xí)與生活的隔閡，引導(dǎo)學(xué)生“家事國事天下事，事事關(guān)心”。而學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活相互交融，其所經(jīng)歷的是“從生活中來到生活中去”的螺旋式發(fā)展，知識可以真正成為學(xué)生生活的工具和溝通社會的媒介。

（三）教學(xué)實(shí)施益于學(xué)生生活

首先，教學(xué)過程可以采取生活化情境。例如，高中經(jīng)濟(jì)生活《消費(fèi)及其類型》一框題，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民收入差距、未來預(yù)期收入等抽象的知識，如果教師將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟知的生活現(xiàn)象，利用“一例到底”的方式貫穿課堂，那么學(xué)生將在心理翻轉(zhuǎn)自己“學(xué)習(xí)者”的身份，而以“發(fā)現(xiàn)者”“探索者”的姿態(tài)參與課堂。此外，政治模塊中，為便于學(xué)生理解民主、協(xié)商等政治概念，教師可以模擬價格聽證會、區(qū)委會人大代表選舉、聯(lián)合國常任理事國會議等。思想政治來源于生活，思想政治教學(xué)的目的就在于幫助學(xué)生合理、理性地“回到生活中去”。

其次，指導(dǎo)學(xué)生開展有意義的課外活動。社會是個大課堂，其中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源。學(xué)生只有走出教室，以“觀察員”的視角深入社會，真切感受現(xiàn)實(shí)生活，才會更好地理解教材、運(yùn)用知識。聯(lián)系社會熱點(diǎn)，教師可以組織學(xué)生開展社區(qū)養(yǎng)老方式調(diào)查、高中學(xué)生課外補(bǔ)習(xí)情況等學(xué)生有能力、有精力探究的課題。課外的這些活動可以促進(jìn)學(xué)生“勞力又勞心”，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”。

三、構(gòu)建生活化課堂應(yīng)注意的問題

陶行知生活教育理論為中學(xué)構(gòu)建生活化課堂提供了理論依據(jù)，為中學(xué)教師改善教學(xué)、注重實(shí)效提供了方法指導(dǎo)，也為學(xué)生學(xué)以致用、重視實(shí)踐提出了相應(yīng)的建議。然而，時隔多年，時間、地點(diǎn)、條件的變化決定了當(dāng)代的教育者不可能完全照搬該理論。因而，要本著“取其精華，去其糟粕”的客觀態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒該理論。作為一線工作的教育者，教師首先要全面理解陶行知的生活教育理論，把握其核心精髓。

其次，注重生活不代表使教學(xué)流于生活的瑣碎形式，而是要有高于生活的遠(yuǎn)大追求。一些教師利用有趣的素材調(diào)動學(xué)生參與的積極性，然而熱鬧過后，學(xué)生很難有所收獲。對此，教師必須妥善處理生活材料，深入挖掘案例背后的學(xué)科價值和人文精神。比如，社會熱點(diǎn)——房價上漲，教師既可以從供求關(guān)系入手來解釋價格變動的影響，也可以從消費(fèi)者的角度講解消費(fèi)類型及消費(fèi)心理的相關(guān)知識，還能夠從宏觀調(diào)控的視角去探討政府的相關(guān)舉措。教師還能夠借此啟發(fā)學(xué)生思考人生意義和人生追求。這種發(fā)散式思維的方式將有利于學(xué)生融會貫通，活學(xué)活用。

再次，在教學(xué)實(shí)施中，教師不能因刻意追求生活化而使教學(xué)隨意、紀(jì)律渙散。對此，教師要精心備課，深入考慮學(xué)生可能存在的疑惑，加強(qiáng)教學(xué)預(yù)設(shè)。在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生留下一定的思考空間，以促進(jìn)教學(xué)實(shí)效的生成。當(dāng)然，教師必須宏觀把握課堂節(jié)奏，防止學(xué)生的探討偏離目標(biāo)。

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