李曉莉

摘 要：本文通過對大量的佤族民歌內(nèi)容、形式的分析，初步歸納了佤族民歌在佤族社會(huì)中的功能，并指出無論是民歌在佤族社會(huì)中實(shí)有的功能或是在社會(huì)中無而心理上有的功能都應(yīng)引起我們足夠的關(guān)注，因此必須繼承和創(chuàng)新，取其精華，通過宣傳，使它在佤族社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：佤族民歌；探源；內(nèi)容；社會(huì)功能；文化旅游

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0081-02

一、佤族民歌探源

（一）佤族民歌定義辨析

民歌是中國傳統(tǒng)民族民間音樂的重要組成部分，廣義民歌指有民族風(fēng)格的歌曲，狹義民歌即指民族民間歌曲。佤族民歌是佤族風(fēng)俗習(xí)慣的重要傳承載體，也是其生活方式的重要組成部分，無論勞動(dòng)和休息，歌都不離口，佤族民歌它起源于原始社會(huì)，民歌的產(chǎn)生與原始宗教信仰，勞動(dòng)生活有關(guān)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，包括祭詞、招魂詞、節(jié)慶祝歌等內(nèi)容。

（二）佤族民歌的產(chǎn)生因素

1.自然因素

佤族源于古代“百濮”族群，是云南省境內(nèi)最早的土著民族之一，佤族在中國，主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、瀾滄、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康、永德等縣境內(nèi)的偏僻山區(qū)或河谷地帶。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具落后和共耕土地關(guān)系的原始生產(chǎn)方式下，開始產(chǎn)生了歌頌集體勞動(dòng)的歌曲，如“獵歌”、“拉木鼓歌”、“栽秧歌”等。

佤族古代歌謠是伴隨著原始先民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生發(fā)展的，在征服自然，謀求生存發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多口頭創(chuàng)作的勞動(dòng)歌謠，這些歌謠是佤族先民從狩獵、采集和農(nóng)耕生產(chǎn)生活的形象化反映，是佤族民間文學(xué)最早的語言藝術(shù)之一，也是佤族民歌最早的源頭。

2.社會(huì)因素

這其中起主導(dǎo)作用的是佤族的宗教觀。佤族信仰萬物有靈的原始宗教，它包括自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜，認(rèn)為萬物皆有靈，大凡節(jié)日和宗教活動(dòng)，如：拉木鼓、獵頭、剽牛、砍牛尾以及蓋房、下種時(shí)，除了群體唱歌跳舞外，還要有魔巴念誦咒語和祭辭，這類歌詞和祭辭產(chǎn)生的時(shí)間比較古遠(yuǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日和宗教活動(dòng)越來越頻繁，隨之便產(chǎn)生了更多的祭祀歌和風(fēng)俗歌謠。這些歌謠生動(dòng)地反映了佤族人民從古至今的生活風(fēng)貌和追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。

二、佤族民歌的分類及分析

（一）風(fēng)俗歌

佤族信奉“萬物有靈”的原始宗教，流傳下來的風(fēng)俗民歌大體有祭祀歌、婚俗歌、喪葬歌三類。

1.祭祀歌

宗教歌也叫祭祀歌或祭祀詞，它是佤族人民在各種宗教祭祀活動(dòng)中詠唱和念禱的歌謠與祭詞，有木鼓詞、叫谷魂詞、招魂詞、新水祭詞、獵頭歌等等。佤族宗教歌謠有些反映迷信落后的思想意識(shí)，但其中不少內(nèi)容同樣保存和傳載了佤族的歷史文化，例如木鼓詞說：“葫蘆里來，司崗里生；木鼓是阿母，木鼓是根?！必糇迥竟募漓雽?shí)際是母親及母體崇拜。

2.婚俗歌

佤族婚姻是一夫一妻制，同姓不婚。例如婚禮祝歌說：“兒??！栓住你們的帽繩，記住阿祖的話語；用蘆谷縫好挎包，用汗水澆灌土地。聰慧不是驕傲，勇敢并非魯蠻?！庇秩邕@首流傳較廣的婚禮祝福歌：“今晚你倆結(jié)為夫妻，相親相愛合在一起。愿你倆做上一個(gè)好夢，白頭到老永不分離！……祖宗傳下的理，我們要繼承照辦。不是近親的兩家才能婚配，不是同姓的兩家才能成親……”歌詞中宣傳了佤族“同姓和近親不婚”的婚姻制度，要大家“繼承照辦”。

3.喪葬歌

從人死到安葬，家人哭泣哀悼，請魔巴殺雞或殺豬“做鬼”，鄉(xiāng)親們唱歌跳舞，舉行祭祀，然后土葬了之。喪葬儀式比較簡單，但喪葬歌謠卻比較豐富。一般是先唱挽歌或悼念歌，跳《掃帚舞》，驅(qū)邪除魔，邊跳邊唱。如瀾滄縣佤族地區(qū)流傳的一首《挽歌》就比較長：“從人們告別司崗，我們送走同胞。莫哀傷??！葫蘆里還有歡樂的歌。沒有不落毛的斑鳩，沒有不完結(jié)的人生。什么鳥都會(huì)落毛，什么人都會(huì)死亡。水不流會(huì)淹田莊，人不死會(huì)住滿山崗，葫蘆里還有歡樂的歌；莫哀傷??！寨子里還有眾多的鄉(xiāng)親?！边@首歌充分表達(dá)了佤族的人生觀，認(rèn)為人的生死是不可抗拒的自然規(guī)律，勸告人們不要為死者哀傷，充滿了樂觀主義精神。

（二）情歌

佤族情歌像佤族的自由戀愛和梳頭戀愛一樣生動(dòng)、美好。人們無論在山上，或在家里“串門子”的時(shí)候都可以唱情歌。無論集體或個(gè)別進(jìn)行，都要唱情歌，因?yàn)樨糇迩楦柘喈?dāng)豐富。情歌便成為青年男女交流思想、表達(dá)感情的工具，由男女雙方臨時(shí)發(fā)揮編唱。比如女孩子們在山上唱的情歌：“阿哥馬幫鈴兒響，馬幫馱著檳榔來，阿妹側(cè)耳聽鈴聲，頭上的花掉下來?！?/p>

（三）苦歌

佤族勞動(dòng)人民用歌曲作為武器，控訴了國民黨反動(dòng)派、上層反動(dòng)頭人、珠米（富人）的血腥統(tǒng)治和殘酷剝削。一首《穿著破褲去要飯》用形象、鮮明的對比，深刻地揭露了黑暗社會(huì)不可調(diào)和的階級矛盾。“官家牛馬成群豬滿圈，我們抬著鋤頭挖毛薯；官家谷子成倉米滿庫，我們穿著破褲去要飯?！?/p>

（四）孤兒歌

佤族孤兒歌有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是內(nèi)容豐富；二是屬于抒情長詩。如《孤兒調(diào)》所唱：“無依無靠獨(dú)根草，沒親沒戚孤伶伶，腹中苦水沒處倒。想爹思娘念雙親，成天兩眼淚汪汪，流出淚用盤稱，小雞撥翻篾飯盒，我瞅身邊沒有娘，小狗刮爛我的飯碗，我看家里沒有爹。”《孤兒歌》形象地描繪了孤兒沒有社會(huì)地位、沒有人身自由、遭人嫌棄、任人踐踏的凄慘情景。

（五）獵歌

獵歌也是佤族民歌的重要內(nèi)容之一，人們狩獵獲得的動(dòng)物，不只是為了肉食的需要，也是把它們當(dāng)作財(cái)神與山寨的守護(hù)神。其代表便是馬鹿神和豹子魂。獵獲得的鳥獸，佤語稱之為“格若龍”，意為財(cái)神和守護(hù)神。馬鹿魂是最大的財(cái)神，豹子魂則是最大的守護(hù)神。

（六）創(chuàng)世古歌

以古歌（歌謠）形式流傳下來的“司崗里”。佤族稱為“洛林司崗”，“洛林”，意為歌唱或歌詠。 對于司崗里的解釋總的有兩種。西盟佤族地區(qū)的解釋中“司崗”是石洞，“里”是出來，即人是從石洞里出來的。傳說中這個(gè)出人的石洞位于阿佤山區(qū)中部，西盟縣城以西約三十公里的布拉得（又稱巴格岱）附近的萊母山上。至今有的佤族還把它視為“圣地”，經(jīng)常進(jìn)行祭祀。endprint

滄源佤族對“司崗”的解釋是葫蘆，“里”是出來，就是說人是從葫蘆里出來的。也說這個(gè)葫蘆生長在萊母山一帶的大山上。如歌中所唱：“司崗里，在遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古的時(shí)候，巴格岱大山上有一個(gè)司崗，四面懸崖峭壁，林海茫茫，我們的祖先就生活在司崗里邊。眾獸圍著司崗轉(zhuǎn)，百鳥向著司崗飛，阿佤世代銘記心上，山山嶺嶺栽種的五谷，任憑小米雀采摘品嘗。每逢節(jié)慶歡樂的時(shí)候，阿佤山寨歌舞激昂，頌揚(yáng)小米雀的恩德，歌唱太陽的溫暖，司崗里的頌歌代代相傳。”

（七）調(diào)子

佤族民間還有一種類似于諺語的文藝形式廣泛流傳著，就是“調(diào)子”，這類民歌主要在山野、田間演唱，由于演唱的環(huán)境，就形成這類民歌大都比較自由、舒展、高昂、奔放。這類民歌多采取對唱的形式，也可獨(dú)唱。對唱時(shí)因?qū)Ψ奖３忠欢ǖ木嚯x，為了喚起對方的注意，并激起對方感情上的反應(yīng)，故往往開始先唱一個(gè)漫長的引腔，再唱主要內(nèi)容。佤調(diào)講究唱詞的對稱和韻律結(jié)構(gòu)，是佤族調(diào)子的基本特征和基本要求，如“三個(gè)月會(huì)笑，六個(gè)月會(huì)坐?！必粽Z音譯：“雷氣擠尼亞，利亞氣擠阿姆?！?/p>

佤族人用歌聲傳達(dá)心理感受，歌詞內(nèi)容涉及不同的事物形象，從勞動(dòng)生活中尋找素材，源于生活又反映生活。人們通過歌唱抒發(fā)內(nèi)心情感，同時(shí)也是人際交往的需求，而民歌的慰籍作用和娛樂作用對個(gè)人的心理健康有著極為重要的作用，通過民歌交流形式，保證了個(gè)人的心理需要，增強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，傳遞了社會(huì)信息。

三、佤族民歌的社會(huì)功能

（一）規(guī)范人們的道德理念。

從社會(huì)學(xué)的角度看，佤族民歌具有頑強(qiáng)的生命力，在于其具有教育人、激勵(lì)人和推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)功能，民歌是一種古老的文化現(xiàn)象，在遠(yuǎn)古的原始部落中，沒有真正意義上的文化生活，各社會(huì)成員按“來自祖先”的社會(huì)道德規(guī)范生存于社會(huì)中，這些不成文的規(guī)范逐漸被編成歌謠，在各部落間傳唱，為大家所接受，佤族人民稱它為“教育的話”，在人民群眾中廣泛流傳著。

比如佤族在“拉木鼓”活動(dòng)中就經(jīng)常唱道：“硬樹要靠大伙砍，難事要靠大伙辦。萬張葉子離不開樹枝，千根樹枝離不開樹干?！闭f明小到一個(gè)寨子，大到一個(gè)民族，都要團(tuán)結(jié)的重要性。這些傳統(tǒng)美德通過民歌這一通俗易懂的口頭傳唱方式代代相傳，并不斷的得到繼承發(fā)揚(yáng)，使沒有文字記載的傳統(tǒng)美德得到了很好的傳承，在佤族的日常生活中起到了規(guī)范人們社會(huì)行為的作用。

（二）傳承一定的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)（常識(shí)）。

經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)讓人們知道做什么好，如何做好，做什么是不利于人們自身和社會(huì)發(fā)展的。比如佤族調(diào)子中的唱詞：“今年貪玩把節(jié)令錯(cuò)過了，明年春米的碓窩就空了。”“防了田頭鳥，莫忘田角鼠，筍子不割成竹，谷子不收成土?！必糇暹@一類民歌非常豐富，一方面?zhèn)魇诹松a(chǎn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面有歌頌了佤族人民熱愛勞動(dòng)，憎惡懶惰的美德。類民歌反映了佤族的生產(chǎn)技能、生活方式，是世代佤族人必須習(xí)得的文化，是他們生存的一種主要方式。

（三）完善社會(huì)成員的交往原則。

佤族人在相互交往的過程中必須遵循一定的原則，如尊老敬祖就很能充分的體現(xiàn)佤族人最基本的交往方式，如民歌中“豬頭一剖兩半，豬腳一家兩只。左邊送給岳父岳母，右邊留給父母兄弟?！彼跃陀心敲炊嚓P(guān)于家庭互敬互愛的民歌，這樣的過程就是一個(gè)交往的過程，這種交往其實(shí)形成了一種社會(huì)關(guān)系，各社會(huì)成員之間因?yàn)榻煌纬闪硕嘟顷P(guān)系和復(fù)雜的交往網(wǎng)絡(luò)。這類民歌傳唱活動(dòng)一旦受到所有社會(huì)成員的認(rèn)可，它無形中就產(chǎn)生了社會(huì)成員正常的交往和友善、和睦的局面。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以得出佤族的一部分民歌具有實(shí)際的功能，無論這些功能是哪一方面的或者有多具體、有多微不足道，但它們最后的綜合力量是起到推動(dòng)佤族文化發(fā)展的作用。民歌在佤族社會(huì)中起到了規(guī)范人們道德、傳承一定的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)（常識(shí)）、推動(dòng)民族文化發(fā)展的作用，作為一種有聲的力量支持佤族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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