陳鄲滟

摘 要：民族民間舞蹈是各民族人民生產(chǎn)生活的縮影，是民族歷史文化的積淀。創(chuàng)作優(yōu)秀的民族民間舞蹈是弘揚(yáng)民族歷史文化、民族精神的有效途徑。優(yōu)秀的民族舞蹈創(chuàng)作不僅要繼承民間傳統(tǒng)舞蹈的精華，同時(shí)還要結(jié)合時(shí)代氣息在其基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。為此，本文以羌族舞蹈創(chuàng)作為切入點(diǎn)，通過(guò)分析優(yōu)秀的羌族舞蹈作品，探討羌族舞蹈的發(fā)展路徑，以期為羌族舞蹈創(chuàng)作提供參考。

關(guān)鍵詞：民族民間舞；羌族；創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0123-02

一、前言

中華傳統(tǒng)文化憑借其悠久深厚的歷史積淀屹立于世界文化之林，其中少數(shù)民族文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華各族人民的寶貴財(cái)富。羌族作為我國(guó)最為古老的民族之一，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中創(chuàng)造出了獨(dú)具民族特色的風(fēng)俗文化，羌族文化也成為中國(guó)少數(shù)民族文化中的瑰寶。

事實(shí)上，羌族這個(gè)“云朵上的民族”長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有被大眾所熟知，但在08年的汶川地震后羌族引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，該地震造成大量羌族人口去世或失蹤，如何保護(hù)與繼承羌族文化成了迫切的議題，各類(lèi)專(zhuān)家學(xué)者積極探究、深入挖掘羌族歷史文化。而在羌族的文化中屬其舞蹈文化最具民族特色。民族舞蹈家們陸續(xù)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的羌族舞蹈作品，他們?yōu)楹霌P(yáng)羌族民俗文化、民族精神貢獻(xiàn)了自己的力量。羌族舞蹈在民風(fēng)習(xí)俗和本族人民生活中具有重要意義，研究羌族舞蹈的創(chuàng)作不僅對(duì)羌族舞蹈意義重大，對(duì)羌族文化復(fù)興也有巨大的推動(dòng)作用。為此筆者對(duì)于羌族舞蹈創(chuàng)作及其發(fā)展路徑在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了自己的思考。

二、了解民族歷史文化、民俗風(fēng)情、民族情感

眾所周知，舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作一個(gè)民族民間舞蹈時(shí)必須對(duì)該民族的歷史文化、民俗風(fēng)情、民族情感有深入地了解，民族民間舞蹈的創(chuàng)作要以其民族文化作為根基，羌族舞蹈的創(chuàng)作也不例外。

羌——華夏民族的祖先之一，中國(guó)最古老的部落，是我國(guó)至今唯一保持幾千年前古老族稱(chēng)的民族。羌族是古羌人一支的直接后裔，本是西北一代的游牧民，由于自然災(zāi)害的爆發(fā)及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，造成大規(guī)模人口輾轉(zhuǎn)遷徙最終定居于岷江上游。悠久的歷史以及獨(dú)特的地理環(huán)境造就了羌族獨(dú)有的文化藝術(shù)。

在眾多的少數(shù)民族文化藝術(shù)中，宗教文化起著舉足輕重的作用。宗教文化中對(duì)于生命力的崇拜，不同民族的表現(xiàn)方式各不相同，包括有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等等。羌族盛行萬(wàn)物有靈，是多種信仰的靈物崇拜①。其中，“羌紅”是羌族人祈求吉祥的信物，“獻(xiàn)紅”則是羌族的最高傳統(tǒng)禮儀。編導(dǎo)梅永剛抓住“羌紅”這一信物，創(chuàng)作出優(yōu)秀的羌族男子群舞《跳羌紅》。紅色代表赤誠(chéng)之心，象征生命力，是對(duì)生命力的崇拜，寄托了編導(dǎo)對(duì)羌族子孫繁衍、民族昌盛的美好祝愿。準(zhǔn)確理解與把握羌族宗教文化中對(duì)于生命力的崇拜并將其生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)是作品《跳羌紅》創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。

羌族雖然是一個(gè)內(nèi)斂的民族，但羌族人民的內(nèi)心情感極其豐富，比如在祭祀或者紅白喜事后，羌族人民通過(guò)喝酒敞開(kāi)心懷，圍著篝火堆唱歌跳舞以抒發(fā)內(nèi)心情感。以羌族婚俗為例，羌族婚俗“女花夜”是指結(jié)婚前一天，由女方家辦“花月酒”，新郎和他的同輩親友及介紹人一起到女方家赴宴，并抬著花轎到女方家接親。這天晚上，新娘邀請(qǐng)全寨的姑娘“話(huà)夜”——通宵唱歌跳舞。編導(dǎo)蘇冬梅選取羌族婚俗“女花夜”創(chuàng)作女子群舞《坐花夜》，其中的“坐舞”和“肩鈴舞”成就了該作品，它的舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)作是寄生于民族風(fēng)俗和民族情感之上的發(fā)展，被該民族接受并逐步成為時(shí)代的新民俗。羌族多種多樣的民間舞蹈形式及其獨(dú)特的韻律，是羌族人民性格和情感的生動(dòng)展現(xiàn)。因此， 民族情感是民族舞蹈創(chuàng)作中必須認(rèn)真考慮的內(nèi)容。只有將民族情感融入到舞蹈藝術(shù)中才能賦予舞蹈藝術(shù)強(qiáng)大的生命力。編導(dǎo)在創(chuàng)作羌族舞蹈時(shí)，在了解羌族歷史文化、民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上必須抓住民族情感，才能創(chuàng)作出被本民族認(rèn)同的作品。

三、民族民間舞蹈創(chuàng)作要以深美的思想做血肉

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”這就說(shuō)明文藝不僅僅是服務(wù)取悅于觀眾的，更重要的是承擔(dān)起教育引導(dǎo)的作用。舞蹈創(chuàng)作作為文藝創(chuàng)作的一個(gè)分支，必然得遵從文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。舞蹈是一門(mén)有靈魂、有思想的藝術(shù)，若一個(gè)舞蹈作品只是單純動(dòng)作的堆積而沒(méi)有賦予它更多的精神內(nèi)涵，沒(méi)有深美的思想做血肉，那它就是一種機(jī)械地模仿，不能稱(chēng)之為舞蹈藝術(shù)。舞蹈不僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)心靈情感的溝通、還能達(dá)到激發(fā)共鳴的審美功能。一個(gè)舞者不管他的個(gè)人技術(shù)技巧有多強(qiáng)大，他塑造的舞臺(tái)形象不是附著于對(duì)人物思想精神的把握基礎(chǔ)上，那只能算是一段技巧展示或是雜技②；一個(gè)民族民間舞蹈作品不管它的舞蹈語(yǔ)匯多么豐富、隊(duì)形構(gòu)圖多么精美，若無(wú)法向觀眾傳達(dá)其思想內(nèi)涵，那終將會(huì)被淹沒(méi)在浩瀚如煙的文藝作品中。因此，民族民間舞蹈創(chuàng)作既要有民族的精神內(nèi)涵，也要有符合時(shí)代審美取向的形式載體，作品才能帶著靈魂長(zhǎng)久的生存下去。

四、民族民間舞蹈創(chuàng)作要重視文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

民族民間舞蹈是繼承還是發(fā)展一直以來(lái)都是文藝界永恒的議題。藝術(shù)作為被人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，毋庸置疑，它需要發(fā)展、需要?jiǎng)?chuàng)新，一成不變單純模仿出來(lái)的東西只能稱(chēng)作復(fù)制品，不能稱(chēng)為藝術(shù)品。然而，在發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，對(duì)“度”的把握至關(guān)重要。縱觀琳瑯滿(mǎn)目的民族民間舞蹈作品，有很多被編導(dǎo)發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的民族民間舞蹈不被本民族人民接受認(rèn)可，落得一個(gè)“孤兒”的下場(chǎng)，這就說(shuō)明編導(dǎo)在創(chuàng)作民族民間舞蹈時(shí)沒(méi)有重視文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，為了形式而形式，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而忽略了本民族歷史文化、精神內(nèi)涵、舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)等。

編導(dǎo)蘇冬梅創(chuàng)作的兩個(gè)羌族女子群舞《鴿子花開(kāi)》、《坐花夜》，創(chuàng)作素材均來(lái)自肩鈴舞。羌族肩鈴來(lái)源于羌族巫舞《跳盔甲》，是一種古老的祭祀舞，過(guò)去多用于有戰(zhàn)功的民族戰(zhàn)士，或有功德的老人的葬禮，故亦稱(chēng)大葬舞③。編導(dǎo)蘇冬梅在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，大膽運(yùn)用了羌鈴元素，將羌鈴“玩”出新花樣，“甩”出新高度，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的羌族女子群舞《鴿子花開(kāi)》、《坐花夜》，且被羌族人民喜愛(ài)并接受。endprint