賈柯

摘要：鹿邑是老子的故鄉(xiāng)，是中國道教的發(fā)源地，這里涌現(xiàn)了無數(shù)赫赫有名的道教人物，同時也有眾多的道教道觀、道宮，其中最出名的、最廣為人知的就是太清宮與老君臺，他們不僅是老子文化傳播的載體，更是老子為華夏文明發(fā)展遺留的寶貴財富。

關(guān)鍵詞：鹿邑；太清宮；老君臺；建筑特色；歷史文化

引言：道教是中國傳統(tǒng)宗教，有著兩千多年的發(fā)展歷史，老子思想更是對中國的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會主義和諧社會的建設(shè)產(chǎn)生了生源的影響。因此，本文將針對老子的故里，鹿邑太清宮與老君臺的建筑特色及歷史文化內(nèi)涵進行研究。

一、鹿邑老子太清宮與老君臺的建筑特色分析

（一）鹿邑老子太清宮建筑特色

河南省周口市鹿邑縣小城的東面5公里處的太清宮鎮(zhèn)東北角就是老子太清宮所在地，在國家領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，太清宮儼然成為了全新的名勝古跡。

太清宮在太清宮鎮(zhèn)的隱山之上，是東漢桓帝在165年初建，建成后被命名為“老子廟”。時至唐高祖629年時，李淵將老子追認(rèn)為李家始祖，并將老子廟定位太廟，然后大興土木擴建老子廟。到666年，又加封老子為“太上玄元皇帝”，時至唐玄宗時期，老子被加封為“高上大道金闊夭皇大帝”，并將“紫極宮”改成“太清宮?！?/p>

太清宮由前后兩宮組成，距離不過幾里遠，以“清靜河”為分界線，并跨河而建會仙橋連接兩宮。前宮與后宮分別住著道士與道姑，前宮面積為720畝，共有600多間樓臺殿閣，并有聳立的午門與平坦、筆直的大道，進入院內(nèi)后，可發(fā)現(xiàn)七元殿、南斗殿、清靜閣等建筑都以太極殿為中心而建。太極殿里面立有老子雕像，殿前鑄有八卦煉丹爐一鼎。大殿兩側(cè)各有一根鐵柱，名曰“趕山鞭”，寓意是老子任柱下史的標(biāo)志。在院落之內(nèi)有老子親手栽植的古樹漢柏。在大殿東側(cè)建有“九龍井”，且院內(nèi)碑刻如林，給人一種莊嚴(yán)之感。

在太極殿之前立有兩顆古老的柏樹，相傳共有八顆，株株相對，均為老子親手栽植。而太極殿前的兩個實為丹桂，且有2500多年壽命。由于八顆古柏是老子親手栽植，又在認(rèn)老子為祖的李氏王朝宗廟之內(nèi)，所以各朝代的鄉(xiāng)紳貴族、大小官員在參觀太清宮時都會賦詩一首，描繪古樹。由于西邊柏樹瘦、東邊柏樹粗壯，且旋轉(zhuǎn)方向和陰陽魚旋轉(zhuǎn)方向一致，所以神頗具神秘感。玄宗皇帝為此專門下詔：“瑞木表靈，奇文自現(xiàn)。用彰大慶，以福洪圖。配五德于易經(jīng)，迎萬葉于休運。宣城告謝，仍付史官。其檜片藏于內(nèi)庫，兼賜諸王宰輔及道眾?！痹诖嗽t書中，玄宗稱祖庭這幾棵檜樹為“瑞木”，下令將檜片在皇宮內(nèi)庫收藏，并賞賜諸王及宰相大臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖）也就這幾棵檜樹下過《玄元廟枯檜再生敕》。[1]

陸游在生平游歷太清宮時，就描述到：鹿邑“太清宮多檜樹，檜花開時，蜜蜂飛集其問，不可勝數(shù)。作蜜極香，而味微帶苦。謂之檜花蜜。”《唐書》、《宋史》等正史，并且經(jīng)文獻查詢、地方史志翻讀發(fā)現(xiàn)，此處柏樹乃是最古老之樹。[2]這兩棵高聳入云的柏樹，雖然高度一致，不過西側(cè)的卻呈現(xiàn)扭結(jié)上聳、盤旋而上的形狀，看似干瘦無力，但是每年都有新枝長成，被稱為一絕。

老子對陰陽之道頗有見解，所以院落內(nèi)氣場極強，兩株古樹也因此受到了影響。這兩株大小不一的古柏實際上就代表、印證了老子對立統(tǒng)一的思想。經(jīng)實地觀察，可以發(fā)現(xiàn)樹枝的年輪與陰陽魚形態(tài)十分相似，又由于兩株古柏存活時間與太清宮一樣久遠，所以深受游客敬重。

太清宮內(nèi)的另一大建筑特色就是望月井，每當(dāng)八月十五月圓之夜到來的時候，望月井的正中間就會出現(xiàn)明月的倒影，而方圓幾里之內(nèi)的井內(nèi)是沒有這種景觀的。望月井由石頭雕砌而成，在遠處20米左右還有一座牌坊，這是臺灣同胞為表示兩岸同祖而修建的。

（二）老君臺建筑特色分析

首先，老君臺在鹿邑的東北角，傳說是老子修仙得道之后飛升的地方，所以也叫作“升仙臺”。老君臺臺高13米，臺上面積706平方米，全臺以古式大磚堆砌，利用24個平面圍成了一個底面稍大的圓柱形，在臺子上部有圍墻環(huán)繞，且有三間正殿，其中東西各一間，而正殿則是古老的古硬山式出廈建筑，在店內(nèi)立有老子2米高銅像一座。在大殿門口的東西方向，各鑲嵌短碑一座，上書“道德真源”、“猶龍遺跡”，山門內(nèi)東側(cè)有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然，山門下有青石臺階三十二層，加上正殿下一層，恰為三十三層，以符老子飛升三十三天之說，可惜在“文革”期間銅像、鐵柱被投爐溶化，大殿上的古色古香裝飾被毀，圍墻、臺階，也未幸免。[4]

老君臺建筑群十分龐大、宏偉，占地面積多大鹿邑縣1/4左右，且在臺前500米之外有撐船庵和幾十間廟宇，有陳傳親書“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”及福壽二字碑刻。老君臺前東西兩側(cè)有“天齊廟”、“三官臺”、“孔子問禮處”、“賽叔隱居處”、“老子故里”等古碑。廟門南邊，靠東西大街，有一座磚碑坊，高十余米，四柱三門，正門上方鐫有“眾妙之門”四字。門兩側(cè)磚柱上刻有一副對聯(lián)：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。[5]

鹿邑是老子的家鄉(xiāng)，道教的圣地，這里有歷史上修建的無數(shù)道教宮觀遺跡，也出過很多赫赫有名的道教真人，隨著國家宗教信仰自由政策的落實，這里儼然正在逐漸的重新成為道教發(fā)展的中心。

老君臺在建設(shè)中，主要以南天門、中樓、太白殿、三清殿為中軸線，二者相互對稱，渾然天成。從東門而入，門上寫有“全真觀”三個大字，在大門之上書寫有“東魯圣人投向吾門問至道；西域佛子曾來我處悟真空”的山門聯(lián)語。通過東門向南走，就可以到達南天門，南天門由磚石構(gòu)建，形如圓穹，代表天圓地方。進入正殿之后，第一眼就可以看見“太白殿”，其左右兩側(cè)分別是東西丈武樓。經(jīng)中樓而去，就可以看見三清殿，店內(nèi)有老子81圖，圖畫活靈活現(xiàn)，宛如活物。正殿殿門有一聯(lián)： “一本宇宙觀奠定我國傳統(tǒng)直覺思維方式認(rèn)識昭千秋九州士子深山幽壑訪公廟；兩篇道德論闡明天地萬物起源變化原理學(xué)說聞中外四海游客白云清風(fēng)探君臺?！迸c大殿相對的中樓底層為“斗姆閣”，中樓上層北為“觀音樓”，南為“玉皇閣”，中樓兩側(cè)為東西祠堂和東西陪殿。觀院的最北端為9間陪殿，中間為“五老殿”，東邊為“三姆殿”，西邊為“三官殿”，映襯著中間大殿更加雄偉壯觀。[6]endprint

二、鹿邑太清宮與老君臺的歷史文化內(nèi)涵分析

（一）老子文化屬于國家命題

老子是歷史上赫赫有名的大思想家，他不僅代表了精神、文化符號，更是一種寶貴的精神異常。何謂“老子文化”？這是一個需要學(xué)術(shù)界定的命題。我認(rèn)為它應(yīng)該涵蓋老子著名的宇宙觀——天人合一、道法自然。對于天、地、人的論述，以及以上諸方面所蘊涵的文化元素，更囊括老子的文化思想、文化成果和人文遺產(chǎn)等。[7]

老子是春秋戰(zhàn)國時代的人，那時候戰(zhàn)火紛飛、諸侯爭霸，老子的文化思想就是在哪個時候形成的，因此它是華夏文明的重要組成部分。經(jīng)過歷時長河的沖刷，老子文化不僅耀耀生輝，還必將繼續(xù)引領(lǐng)華夏兒女向前奔跑。所以，老子的精神、思想以及遺留的太清宮、老君臺等文化古跡，有利于我們更好的實現(xiàn)社會主義建設(shè)與社會主義和諧發(fā)展，這對提高全民素質(zhì)、建設(shè)精神文明家園等具有積極幫助。

由于鹿邑太清宮與老君臺是老子文化的發(fā)源地，所以他不僅邁出了原有紀(jì)念、研究的局限，也打破了傳統(tǒng)政治理念的條條框框，與“以人為本”觀念遙相呼應(yīng)。其次，對太清宮及老君臺建筑中所體現(xiàn)的老子文化、內(nèi)涵的深入研究，也是對老子文化價值的升華。最后，做好太清宮及老君臺建筑特色及老子文化的分析，不僅響應(yīng)了國家大力發(fā)展文化的倡議，還可以幫助群眾脫離神化老子的傳統(tǒng)思想誤區(qū)，有助于人文理念與傳統(tǒng)歷史文化價值的開發(fā)、利用與研究。

許慎在《說文解字》中稱：“豫，象之大也?！秉S河流經(jīng)豫地，它是中華民族的發(fā)源地。而老子文化則是黃河文明的重要組成部分。河南的核心文化是古代文化，而中原古代文化的靈魂正是老子文化。當(dāng)前國家正在實施和諧社會、法制社會、特色社會的建設(shè)，所以我國已經(jīng)開動了文化復(fù)興的列車。因此，合理的運用老子遺留的建筑文化、發(fā)掘太清宮與老君臺的文化內(nèi)涵，打造老子文化品牌，有助于加快我國特色社會主義社會的建設(shè)步伐。[8]

（二）鹿邑太清宮與老君臺是老子的重要文化遺產(chǎn)

老子文化深受民間文化的影響與熏陶，老子文化在漫長的歷史形成中，對民間文化的發(fā)展具有深遠的影響作用，無論是民間的信仰還是習(xí)俗，我們都可以看見老子文化的身影。由此可見，老子文化更古通今，耀耀生輝。

首先，分析民間傳說。鹿邑民間和老子有關(guān)聯(lián)的傳說多大百種，比如老子出生、老子送挽聯(lián)、趕山鞭等等，經(jīng)過專業(yè)人士的收集與整理后，已經(jīng)相繼發(fā)布了《老子的傳說》、《青牛演義》、《老子傳奇》等多對國內(nèi)外具有深遠文化影響的書籍。

其次，分析民間信仰。鹿邑民間的老君爺崇拜和信仰由來已久，老子神的職能非常突出，他是民間信仰的大神，同時又是行業(yè)神，是窯匠、鐵匠、礦主信奉的神。民間信仰最突出的表現(xiàn)形式是拜四方，通過這種方式，表達人們對老子、老君爺?shù)某绨?，意在從中求得心理的平衡和精神的寄托。[8]

然后，說老子的生日祭拜。皇家、宗族、道教、民間祭拜等都是老子生辰祭拜方式?；始壹腊葜饕山ㄔ鞆R宇、以禮祭拜、研讀《道德經(jīng)》等形式組成。皇家祭拜主要從李唐王超開始，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。道教祭拜則產(chǎn)生在漢代，并經(jīng)過千年傳承后，已經(jīng)形成完備的祭拜禮儀及模式。其中不論是皇室還是民間，祭拜的時間都是每年的農(nóng)歷二月十五日。

最后，說老子的廟會。老子廟最早出現(xiàn)在漢朝，經(jīng)過時代的變遷，進入李唐王朝之后呈現(xiàn)鼎盛之勢、在唐高宗李淵武德三年的時候，將老子廟定位李唐王朝的太廟，并大興土木，建設(shè)宮殿，給予帝王待遇。為了使老子廟香火旺盛、獲得百姓的注意力、提高老子廟的影響力，唐王朝地方政府開始號召基層群眾在每年農(nóng)歷的二月十五～三月十五之間為老子與其母親的壽辰進行紀(jì)念，其活動形式被稱為描繪。到了唐高宗、宋真宗、宋徽宗時期，幾位帝王都曾親身拜祭過太清宮老子，同時也更加重視太清宮的擴建與修繕，從而實現(xiàn)提高太清宮地位的目的，這位推動老子廟會及文化的傳播發(fā)展提供了良好的機會。但是，到了清王朝之后，祭拜之風(fēng)每況愈下。但是，我國在2006年重新開啟了老子廟會，為老子文化的傳承提供契機。

（三）太清宮與老君臺內(nèi)涵文化的保護與弘揚

首先，鹿邑地方政府要積極的整理資源，將優(yōu)勢全部發(fā)揮出來，實現(xiàn)老子文化與民間文化的同步保護與發(fā)展，激發(fā)老子文化潛力。①積極開發(fā)地下資源。地方政府要對太清宮原址實施有效發(fā)掘，復(fù)原歷代太清宮宮殿的遺址面貌，通過對發(fā)掘文物、建筑形式、樣貌的研究，深度開發(fā)太清宮個與老君臺的歷史文化價值。②做好旅游資源的開發(fā)與利用。當(dāng)?shù)卣e極的對老子太清宮、老君臺等地進行修繕、復(fù)原，并通過建立景點的方式吸引各地游客及道教人士，實現(xiàn)道教文化自身及和其他文化之間的交流、溝通，實現(xiàn)各民族、各宗教文化平等交流、互通有無、相互學(xué)習(xí)、傳播的目的。③應(yīng)強化文化交流與文化資源整理強度。當(dāng)?shù)卣锰鍖m與老君臺的文化號召力，邀請著名道教學(xué)者開展專題講座及研討會，并通過與不同宗教、民族的文化交流，做好道教老子文化的闡釋分析與傳播。

其次，要開發(fā)產(chǎn)業(yè)、為發(fā)展謀服務(wù)。鹿邑縣要通過歷史文化資源的整合，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一是注冊老子文化、民間文化開發(fā)系列商標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)域名。向工商局申請注冊關(guān)于“老子”、“老子故里”、“真源”、“太清宮”、“明道宮”等48類、566個商品、服務(wù)項目。二是合作開發(fā)民間文化旅游紀(jì)念品、工藝品，為民間文化發(fā)展注入了新的活力。三是成立了老子文化藝術(shù)團。創(chuàng)辦大型老子拜祭大典與文化表演活動。四是積極開發(fā)與老子文化有關(guān)的雜志，比如《華夏李氏》、《太清宮文化發(fā)展》等，從而為弘揚、傳承老子文化鋪平道路。[7]

然后，要增加影響，改善形象。為了讓鹿邑走向世界，讓世界了解鹿邑，在對老子文化、民間文化的開發(fā)保護與弘揚方面借“力”借“智”，積極運作。一是舉辦弘揚老子文化國際研討會，邀請國內(nèi)外知名專家、道教領(lǐng)袖等參加文化活動。二是舉辦李氏宗親尋根拜祖聯(lián)誼活動。通過要求全世界近萬名李氏宗親來鹿邑舉行宗族聯(lián)誼活動、觀光活動的方式，向外界展示太清宮、老君臺建筑特色及文化內(nèi)涵，實現(xiàn)老子文化的傳播與弘揚，從而進一步增強全世界華人的凝聚力與向心力。三是，積極創(chuàng)辦老子生辰祭拜大殿、老子廟會、太清宮專項游覽等活動，傳播老君臺與太清宮建筑文化特色及內(nèi)涵。[8]

結(jié)束語：鹿邑是老子的故里、是道教文化的發(fā)祥地，而太清宮與老君臺更是與老子參禪悟道息息相關(guān)之所。這里的建筑不僅繼承了各時代的歷史建筑特色，更是老子文化內(nèi)涵的延伸與表現(xiàn)。所以，身為華夏子孫，在緬懷與追思老子的同時，更要做好太清宮、老君臺等建筑特色及文化內(nèi)涵的本質(zhì)研究，從而實現(xiàn)繼承、傳播、弘揚老子文化的目的。

參考文獻：

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