陳晨　葉奕晨

摘 要 蘇格拉底作為西方文化的先賢，他為人處世的態(tài)度，在哲學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)以及對(duì)理性信仰的追求一直以來(lái)是人們討論與研究的熱點(diǎn)。同時(shí)，與蘇格拉底處于不同地理文化環(huán)境中的東方文化的先賢孔子，其宗教信仰與蘇格拉底相比有極大的不同。蘇格拉底堅(jiān)持以生命為代價(jià)的理性之神與孔子的對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度以及以人為中心的人本世界觀形成了鮮明的對(duì)比，述說(shuō)著東西方異同的宗教信仰觀念。

關(guān)鍵詞 蘇格拉底 孔子 理性 鬼神 天命

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在西方學(xué)者對(duì)“蘇格拉底”的眾多討論中，其中的一個(gè)主題就是蘇格拉底思想中理性與宗教信仰的矛盾問(wèn)題。一方認(rèn)為，我們并不需要對(duì)蘇格拉底的宗教信仰進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?，因?yàn)樵谒切╆P(guān)于“神”的說(shuō)法中，其語(yǔ)言絕大多數(shù)采用當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用語(yǔ)，并以此來(lái)闡發(fā)他的理性信念的。而另一方則認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)蘇格拉底的宗教信仰進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?，因?yàn)椤吧瘛迸c“理”是兩種完全不同建立信仰的方式。通過(guò)大量的文獻(xiàn)，我們能最根本的發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底十分真誠(chéng)于他的信仰，并十分相信世間有高于人的層次的神的存在，而這種神所具有的神圣力量是善意的，本身的存在意義之一也是將生活中的希望與幸福帶給人類。但是，不同于那些宗教文獻(xiàn)、傳統(tǒng)、儀式所體現(xiàn)的那樣，蘇格拉底信仰的具體內(nèi)容是出自于他自己對(duì)世界的理性思索與考察。

1蘇格拉底的理性信仰

在蘇格拉底所在時(shí)代，希臘各城邦一般都有所供奉的神，并希望借此來(lái)保衛(wèi)自身“國(guó)家”的安全，比如說(shuō)著名的有雅典娜、波塞冬等。蘇格拉底身為一個(gè)雅典居民，也像其他城邦居民一樣，依照一種古老的習(xí)俗，如定期獻(xiàn)祭，以達(dá)到祈福、贖罪和平安的最終目的。但蘇格拉底卻并非是從心底去真正崇信這些神的，因此，我們可以說(shuō)蘇格拉底身上存在著一對(duì)矛盾。這一對(duì)矛盾，一方面展現(xiàn)了他是西方理性主義的化身。被視為“理性主義的宣言”的“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此。”以及那句成為當(dāng)今許多人的座右銘的“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”的名言，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底認(rèn)為道德領(lǐng)域中真理的最后裁決不是未經(jīng)考察的神性，而是為人們所考察的理性才是。這一理性的觀點(diǎn)，濃縮起來(lái)便是真正意義上的神是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物和體現(xiàn)最高智慧的神。但另一方面，從“盡管聽(tīng)起來(lái)比較荒唐……是由神賜予城邦的……我相信自己即是上天賜予城邦以實(shí)現(xiàn)這些職能的?！边@段話中，我們可以得知蘇格拉底口口聲聲說(shuō)他是受神的指令才研究哲學(xué)的，而不是在自我理性意識(shí)的指引下去探究真理的。并且，在《申辯篇》中“我做這件事（即考察靈魂），是出于神的指令，是神通過(guò)神簽、托夢(mèng)以及其他一切以神力指令人做事的方式讓我做的。”再一次有力的證明了蘇格拉底“神性論”的那一面。一方面是以理性為主導(dǎo)的辯證式思考，另一方面，則是對(duì)神意不加考察的接受，這對(duì)矛盾性不言而喻。

但事實(shí)上，蘇格拉底思想中信仰與理性之間并不存在真正的矛盾。蘇格拉底首先肯定了“神”的存在，并認(rèn)為“神”的智慧與力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的智慧與力量，人是一種渺小的，有限智慧的生物。而所謂的“神”，在其腦中僅是一個(gè)指那種神秘、宏大、不可知的力量和層次的符號(hào)，而絕不是指那些普通大眾心中真真切切的“神”，同時(shí)他力圖以理性的角度去發(fā)現(xiàn)、接近神的智慧，將他的信仰內(nèi)含于理性哲學(xué)，并把它作為人的理性追求的終極目標(biāo)。因此在貢獻(xiàn)上，我們不得不說(shuō)他促進(jìn)了把傳統(tǒng)對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化成了對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)研究，并在道德領(lǐng)域里面以理性為基礎(chǔ)將神道德化。

2孔子的宗教信仰

談及了蘇格拉底的信仰觀，我們不得不談?wù)撓铝硪晃幻恕鬃拥淖诮绦叛鲇^念。對(duì)于兩者處于的不同地理文化而言，他們之間的差異性存在導(dǎo)致他們的信仰的大不相同，也是一個(gè)必然的結(jié)果。在古代，由于“天”這個(gè)字所帶來(lái)的神秘性，使在中國(guó)先秦諸子中的儒家便用此來(lái)指世間最本源的事物，并以此作為一脈相承的信仰。下面，我們將從鬼神、祭祀這兩個(gè)方面來(lái)談?wù)摽鬃拥淖诮绦叛觥?/p>

在“鬼神”方面。在孔子所在的生活時(shí)代中，由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平具有局限性，常把自然界和人類社會(huì)中一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的發(fā)生都?xì)w到鬼神范疇中?？鬃訉?duì)鬼神，主張“不語(yǔ)怪力亂神”，采取的是中庸的態(tài)度，即不公開(kāi)反對(duì)鬼神，也不接觸鬼神思想，而是以懷疑、保持和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度作為一種人生態(tài)度。在《論語(yǔ)》中，有一則“季路問(wèn)事鬼神”的故事，孔子認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼？”以及“未知生，焉知死？”對(duì)于死后有無(wú)意識(shí)的存在，乃至當(dāng)今社會(huì)，也是沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確進(jìn)行回答的，因此孔子采取對(duì)鬼神進(jìn)行懷疑但不深入探究的態(tài)度。其中我們不難看出，“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”其實(shí)質(zhì)是想讓人們與鬼神保持一定的距離，以便能夠理智的去思考，從而把百姓的注意力從萬(wàn)事依靠鬼神轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)懷上去。

在祭祀方面，孔子十分重視祭祀先祖，并將之視為孝道，他認(rèn)為祭祀是用以表達(dá)對(duì)先人的感激之心的主要方式，因此祭祀的規(guī)范性就顯得極其重要，其中的種種規(guī)范需要符合禮的規(guī)定。在《八佾》中記載著“子入太廟，每事問(wèn)?！边@句話是說(shuō)孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。在這里孔子雖然真實(shí)身份是一名禮儀大師，但他卻不以“禮”學(xué)家自居，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待祭祀過(guò)程中的種種注意事項(xiàng)，力圖做到真正合乎“禮”的規(guī)范。當(dāng)然，“祭祖”不僅僅作為一種感激先祖的方式，也成為一種培養(yǎng)社會(huì)性孝心，增強(qiáng)社會(huì)性宗族意識(shí)的手段。從此宗法觀念成為維系社會(huì)道德不可缺少的精神紐帶。

3孔子與蘇格拉底的差異

孔子與蘇格拉底相比，雖然其對(duì)鬼神有著敬而遠(yuǎn)之的“懷疑論”態(tài)度和強(qiáng)調(diào)以宗法觀念維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但他始終沒(méi)有把人的思維活動(dòng)的主觀性和能動(dòng)性上升到像蘇格拉底“理性”那樣的層次?？鬃拥淖诮逃^，可以說(shuō)是在以“禮”為核心的基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)繼承與發(fā)展的方式下完成的。其宗教觀，大體經(jīng)歷了一個(gè)由“信”到“疑”直至“超越”的過(guò)程。在天命觀念上，孔子把“天”變成了道德價(jià)值的源泉，這確定了中國(guó)儒家思想中對(duì)天的理解和處理態(tài)度的理論基礎(chǔ)，比如說(shuō)后來(lái)的孟子和荀子從善惡兩個(gè)方面探討心性的問(wèn)題。在鬼神觀上，孔子把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上所具有的“神秘力量”轉(zhuǎn)化為對(duì)已逝祖先的敬畏，并將此推廣到現(xiàn)實(shí)生活中，成為維持社會(huì)秩序的根本精神紐帶。

參考文獻(xiàn)

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