摘 要：讀了李澤厚老師的《美的歷程》一書，粗略膚淺地了解了書中所述關于“什么是美”，在李澤厚先生的引領下作了一次關于中國美學的藝術巡禮；而后讀了朱良志老師的《中國美學十五講》一書和宗白華老先生的《美學散步》，兩本書中的語言對我來說有些晦澀難懂，經過幾次反芻，其大意還是能領略一二；再加之我的專業(yè)和興趣促使我一直在讀關于中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化方面的書籍，如周維權老師的《中國古典園林史》《園林·風景·建筑》等和前不久已故孫筱祥老先生的《園林藝術及園林設計》一書。將這三件關于讀書的歷程的小事串聯(lián)起來后我發(fā)現(xiàn)，在中國學習藝術或者談及藝術，討論中國美學思想和中國哲學思想是不可能避開的話題，我也在這幾本書中找到了一些零零散散的文化給養(yǎng)來供自己吸收，我也在想辦法努力建設自己關于中國美學思想的知識網(wǎng)絡和知識樹。

關鍵詞：中國美學；中國哲學；藝術；美學；古典文化；二十四詩品；雄渾；沖淡；李澤厚；朱良志；宗白華；司空圖

雄 渾

大用外腓，真體內充。

返虛入渾，積健為雄。

具備萬物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長風。

超以象外，得其環(huán)中。

持之非強，來之無窮。

[解讀]

雄渾，雄壯渾厚，詩歌風格雄健有力而渾然一體。

該品文字可分為四個部分來讀：

一、 “大用外腓，真體內充。返虛入渾，積健為雄?！?/p>

這四句講雄渾詩風的形成，究其根本，在于詩人內在精神氣質的修養(yǎng)，詩品離不開人品。雄渾是詩人內在氣力充沛的表現(xiàn)，有了養(yǎng)氣積力的平素修養(yǎng)，才能表現(xiàn)出雄渾的詩風。《二十四詩品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。”清·孫聯(lián)奎《詩品臆說》云：“乘真，謂乘其真氣而游?！庇秩纭抖脑娖贰沤　匪啤帮嬚嫒銖姟保罢妗币仓浮罢鏆狻?。“充”是充滿之意。此句是說：體內充滿了真氣。合起來，這兩句的意思是：宏大有力的外在變化是由于體內充滿了真氣的緣故?！胺堤撊霚?，積健為雄”———前一句講如何養(yǎng)氣，這就要“返虛”。“虛”即空，空即無，“虛空”是老、莊自然之道的根本特點，“返虛”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心態(tài)必須“虛靜”。虛靜方能養(yǎng)氣?！肚f子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！碧撿o養(yǎng)氣要達到什么樣的境界呢？這就是“渾”，渾成深厚，渾然一體。這是“道”所外化的“氣”的本初狀態(tài)?！独献印氛f，“有物渾成，先天地生”，又說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這由道而生的先于天地的“混成”之“物”，就是“氣”，也就是“一”，氣分陰陽（一生二），陰氣與陽氣相互作用又生出了調和之氣（二生三），這三種氣的交配作用產生天下萬物（三生萬物）。所以有了渾成深厚之氣，才能自然而然地產生各種變化。總之，前一句話強調，要使自己的身心返回自然之道而養(yǎng)成渾厚之氣。后一句中，“健”，指強健有力。這句是說，雄渾也須有內在力量的積聚。這種內在的強健之力的積聚，離不開道家的養(yǎng)氣。精氣充沛，力方強健?！靶蹨啞逼烽_頭的四句話中，第一句是講力，講外在的力的變化；第二句講氣，講氣的內在修養(yǎng)；第三句又講氣，講如何養(yǎng)氣；第四句又講力，講“雄”離不開力。這種敘述方式，對某一問題不作連貫的完整的論述，而是跳著講，具有跳躍性和間隔性，這一特點是我們在閱讀和理解《二十四詩品》時所應當注意的。因為《二十四詩品》是優(yōu)美的詩體著作，字與字之間，詞與詞之間，句與句之間都存在著詩思的跳躍與脫略，它不一定遵循句序與形式邏輯來表達，不可能像論文那樣作邏輯嚴密的集中論述，加上詩句必須押韻，有時為了押韻，有時為了形象的描述與抽象的議論相間隔，以增強表達的藝術性，不得不使詩句的意思產生倒換或跳躍。因而有時必須尋求其隱含的邏輯脈絡，采用合理的跨越式連接來讀，我稱之為“跳躍式拼讀”。我們在以后的解讀中，將會多處運用這種方法。

二、 “具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風?！?/p>

這四句中，第一句是就雄渾中“渾”的特點而言的。前面講過，由道而生之氣，其原初狀態(tài)是混沌未分的，但世界萬物都是由此而生的，所以它是包孕萬物、“具備萬物”的。因而，雄渾的特點應當是，既雄健有力，又含而不露、渾然一體，達到二者的統(tǒng)一。就像巍峨蒼山，既雄健有力又與自然渾然一體，含而不露（圖1）。下面三句便對雄渾的意境風格特點進行形象化的描述，同時說明雄渾的意境風格是多種多樣的，或如“橫絕太空”的群山，或如蒼茫漂浮的云彩，或如遼遠空闊的長風?！抖脑娖贰穼λ鶚伺e的每一種風格，不但有理論上的分析和論述，而且用生動優(yōu)美的意象和境界，使人從感性上體會與領悟各種意境風格的特點。再加上它的詩性特征，真可謂是前無古人、后無來者的一種創(chuàng)造。

三、 “超以象外，得其環(huán)中?！?/p>

這兩句是對雄渾中渾然一體、含而不露這方面特點的進一步論述。雄渾作為一種意境，不但要有雄渾的形象，而且要有與之相應的意蘊。但是意蘊不能淺露，不能一覽無余，而是要到具體的形象描寫之外去尋找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“環(huán)中”?！碍h(huán)中”一詞來自莊子，意思是虛空?！肚f子·齊物論》說：“樞始得其環(huán)中，以應無窮。”“樞”是使門可以轉動的立軸，但它必須套在門框上下的兩個環(huán)中，方能轉動，以適應無窮地轉動的需要。而“環(huán)”本身中間是空的，正因為有了這個虛空，門軸才能得到活動，門才能實現(xiàn)開啟或關閉。以此為比喻，說明雄渾的意蘊，要在形象描寫之外的虛空之處去尋找它，得到它。也就是說，要在詩中沒有寫到的地方去補充、想象其情狀，從中領悟到雄渾這種意境的旨趣和意蘊。清·孫聯(lián)奎《詩品臆說》以作畫為例解釋道：“人畫山水亭屋，未畫山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是謂‘超以象外，得其環(huán)中?！庇秩绻湃擞凶鳟嬵}為《深山古寺》者，畫中但見一條蜿蜒曲折的山徑小道通向峻嶺后方，有一和尚在山道上擔水而行。雖然圖中無寺，但可想見山后峽谷之中必有寺也。

四、 “持之匪強，來之無窮?！?/p>

這是說，雄渾這種境界風格的持有，不是勉強可以得到的，有待于平時的養(yǎng)氣修身。有了內在的渾厚之氣，創(chuàng)作時自然勃發(fā)有力，雄渾的種種意象，自然而然地生成，即所謂“來之無窮”。這兩句話，按其思想內容的論述邏輯，應該放在開首四句之后，即：“大用外腓，真體內充，返虛入渾，積健為雄，持之匪強，來之無窮”，方為思理暢達，一氣貫通。但由于詩思表達不受理論邏輯的束縛，我們上面講到，它具有間隔性與跳躍性，所以這兩句話就被間隔到最后，作為此品的結束語，以與開頭相呼應。

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作者簡介：

馮宇，天津市，天津工業(yè)大學。