鄧建忠

摘要：先秦諸子時(shí)代是我國(guó)思想較為話躍的時(shí)代，尤其是孔子的儒家思想，在諸子百家中獨(dú)占鰲頭，孔子仁愛(ài)思想作為儒家傳統(tǒng)文化的核心，深刻影響著中華民族的價(jià)值觀?？鬃拥娜蕫?ài)學(xué)說(shuō)對(duì)教育者和被教育者都有深刻的啟示和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：孔子 論語(yǔ) 仁愛(ài) 教學(xué)研究

【中圖分類號(hào)】B222

一、孔子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)

孔子的思想非常深遠(yuǎn)而龐雜，本文“仁”影響廣泛而深遠(yuǎn)，是孔子思想體系中的核心。“仁”既是孔子所理想普遍的社會(huì)道德風(fēng)范，又是孔子心目中君子的道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，這體現(xiàn)了孔子“仁”的思想富于人性.他的政教育思想簡(jiǎn)言之，就是建立在“仁”之上的以道德教化為基礎(chǔ)的。

二、孔子仁愛(ài)思想體現(xiàn)的教育理念以及對(duì)教育者的啟示

孔子是中華歷史上第一個(gè)向平民普及文化教育的人，而且創(chuàng)立了自己的教育思想和教學(xué)方法，成為中華乃至世界的一代教育宗師。

作為儒家核心倫理思想的“仁”，無(wú)論在儒家思想還是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中都是最高的道德原則和規(guī)范?？鬃釉诶^承的基礎(chǔ)上加以揚(yáng)棄，雖然孔子提及“仁”字百余次，但并沒(méi)給出概念性定義，只是依據(jù)對(duì)象、情形的不同，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)道德與情感來(lái)揭示“仁”的不同內(nèi)涵；故而孔子有“唯仁”者能好人，能惡人《論語(yǔ)·里仁》的論述，孔子以“能近取譬”指點(diǎn)人的踐仁、成仁之路，把本原的自然情感與人生價(jià)值一同寄予“仁”上，落實(shí)到人的日“仁”日常行為中。

孔子也是在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都有受教育的潛質(zhì)，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)?？鬃釉诮虒W(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”?！叭省睘樽罡叩赖聹?zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。這些理論對(duì)于我們這些教育者來(lái)說(shuō)，啟示是廣泛而深遠(yuǎn)的。

三、孔子仁愛(ài)思想對(duì)受教育者道德行為的協(xié)調(diào)和啟示

孔子仁愛(ài)思想對(duì)受教育群體的道德行為仍具有不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？鬃尤蕫?ài)思想本身堅(jiān)持的是一種道德的理想或道德目標(biāo)，事實(shí)上其道德目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)只有在它具體地參與現(xiàn)實(shí)生活方式的構(gòu)建與完善的過(guò)程中才能達(dá)到。社會(huì)生活中總是不斷有新情況出現(xiàn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其突出，這些新情況都會(huì)對(duì)受教育者的道德?tīng)顩r造成沖擊，導(dǎo)致他們?cè)谒枷胗^念、道德觀念、人際交往、價(jià)值取向等問(wèn)題上多元化。在一些學(xué)生中存在的消極低俗的道德觀，這一現(xiàn)實(shí)促使我們不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在今天這個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，如何發(fā)揮孔子仁愛(ài)思想對(duì)學(xué)生道德教育的積極作用。

在當(dāng)今社會(huì)，一些學(xué)生心中中存在一些消極的道德觀。如；一切向錢(qián)看、學(xué)得好不如嫁的好、主觀為自己客觀為他人、鋪張浪費(fèi)、考試作弊、漠視紀(jì)律、性情冷漠等，這對(duì)于我們教育工作者提出了更嚴(yán)峻的任務(wù)，如何使當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立正確的道德認(rèn)知，使之具有認(rèn)同感和歸屬感，這無(wú)疑是德育工作重中之重。

孔子仁愛(ài)思想蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，為教育主體道德認(rèn)知奠定傳統(tǒng)理論基石。也為受教育者提供了基本的道德教育尺度：

（一）道義的價(jià)值高于功利的價(jià)值，不能損人利已?！皭?ài)人”就是以人為本，遵循人性，追逐功利的行為背離人道、對(duì)他人有害必須停止；這要求學(xué)生樹(shù)立義大于利的價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)不侵害他人的利益。

（二）是品德的價(jià)值高于智能力的價(jià)值。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！闭撜Z(yǔ)《雍也》可見(jiàn)，仁和智對(duì)個(gè)體的人格健全和完善都十分重要，培養(yǎng)上德才兼?zhèn)錇樽罴?，但如果不可兼得，則優(yōu)選考慮德。

（三）是群體的價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，不能損公肥私。即現(xiàn)代意義上的集體利益和個(gè)人利益這一對(duì)相互矛盾又相互依存的辨證關(guān)系，人不是孤立的個(gè)體存在，只有在群體關(guān)系中得以生存和發(fā)展，孔子仁愛(ài)精神倡導(dǎo)個(gè)人利益服從群體利益，但并不是無(wú)視個(gè)人正當(dāng)利益，只是在兩者沖突下優(yōu)先考慮群體利益。這三方面相互作用，共同支撐學(xué)生的道德認(rèn)知，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主和社會(huì)承擔(dān)意識(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生道德自律和集體互助意識(shí)。

孔子仁愛(ài)思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，同時(shí)也是學(xué)生精神家園和道德情感的源泉?？鬃拥娜蕫?ài)思想充滿強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)感，使學(xué)生學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)體諒，學(xué)會(huì)愛(ài)；有助于構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境。孔子仁愛(ài)思想可以讓學(xué)生活在當(dāng)下，關(guān)懷生命，融通生活；增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)和生命責(zé)任意識(shí)，在實(shí)踐中有助于解決深層次的思想和心理困惑，啟迪學(xué)生以正確的心態(tài)看待生活與人生，形成一個(gè)“珍愛(ài)自己、尊重他人、關(guān)心社會(huì)”的健全人格。

國(guó)民教育需要民族精神作食糧，教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，我們應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地發(fā)揮孔子仁愛(ài)思想對(duì)學(xué)生道德行為心理的協(xié)調(diào)作用，用大愛(ài)思想啟迪教育學(xué)生，使之內(nèi)化為自我認(rèn)知，產(chǎn)生符合社會(huì)道德要求的情感體驗(yàn)，從而堅(jiān)定自身的道德信仰。良好的思想道德信念一旦形成，不僅深化學(xué)生的認(rèn)知水平，而且有助于推動(dòng)學(xué)生的思想政治品德由知向行的轉(zhuǎn)換。

結(jié)語(yǔ)：

孔子仁愛(ài)思想對(duì)教育者和受教育者都具有很強(qiáng)的現(xiàn)代道德教育價(jià)值，它為教師主體提供了道德教育的理念與方法，它為學(xué)生主體道德認(rèn)知奠定傳統(tǒng)理論基石，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主和社會(huì)承擔(dān)意識(shí)。它為學(xué)生道德情感孕育提供了思想源泉，有助于培養(yǎng)學(xué)生感恩情懷和生命責(zé)任情懷。它是學(xué)生道德行為的協(xié)調(diào)機(jī)制，有助于培養(yǎng)學(xué)生道德人格和道德生活方式。

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