尹舒

【摘要】本文以解構(gòu)主義為方法論，對翻譯的再創(chuàng)造進行了探析，以期試析解構(gòu)主義是如何為翻譯再創(chuàng)造性提供新的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義 翻譯再創(chuàng)造 延異

一、解構(gòu)主義

解構(gòu)主義的歷史可以追溯到上世紀(jì)60年代的法國，其領(lǐng)袖人物是法國偉大哲學(xué)家雅克·德里達（Jacques Derrida）。解構(gòu)主義思想對整個翻譯界的重大影響是毋庸置疑。在上個世紀(jì)90年代中后期，解構(gòu)主義在我國翻譯理論界引起了空前廣泛的思考，各種學(xué)術(shù)論著也都有對其進行討論。它從一個全新的角度，即所指的不在場，為翻譯再創(chuàng)造的必要性給予了新的解釋。解構(gòu)主義打破我們已有的思維定勢，提供了一個全新的視角來審視和研究翻譯理論。

二、翻譯與再創(chuàng)造

翻譯過程就是再創(chuàng)造過程。因為將一種語言所包含的信息用另外一種語言表達出來，若缺少再創(chuàng)造，這種活動便很難得以開展。尤其是文學(xué)翻譯，因為文學(xué)翻譯是需要用另一種語言“把原作的藝術(shù)意境傳達出來的，使讀者在讀譯文時候能夠像讀原作時一樣得到啟發(fā)、感動和美的感受”。因此，沒有譯者的再創(chuàng)造，是不可能在另一種語言環(huán)境里重現(xiàn)原作者塑造出來的藝術(shù)世界。一篇文學(xué)作品的背后，是作者豐富的人生閱歷，扎實的生活積累和一種強大的民族文化。但文學(xué)作品一旦被“移植”到另外一種語言環(huán)境中去時，還是否能讓不同文化語言的讀者在閱讀作品時產(chǎn)生同原語讀者一樣的共鳴呢？這就決定了譯者再創(chuàng)造的不可或缺。“龍”，在漢語里讓人不假思索的想到“威嚴(yán)”和“神圣”，進而讓人聯(lián)想到“天子和皇帝”，中國人也以“龍的傳人”而驕傲。但是就這區(qū)區(qū)一字，當(dāng)其進入另一種語言環(huán)境時，讓不同語言環(huán)境下的讀者產(chǎn)生的感覺很有可能是大不相同的。如法國讀者看到“dragon”（龍，法語）的第一印象是兇神惡煞，正如法國人背地里嘲諷一位性格兇悍的女性時，喜歡把對方稱作“Madame Dragon”，字面譯為“龍女士”，實質(zhì)為“兇悍的婦人”，如同漢語的“潑婦”。單單一個字的翻譯，尚且有此繁雜講究，何況一篇意蘊豐富的文學(xué)作品。由此可見，翻譯絕對不是簡單的字詞轉(zhuǎn)換，而是專業(yè)的譯者殫精竭力下的如實再現(xiàn)原作者藝術(shù)世界的再創(chuàng)造活動。

三、延異

解構(gòu)主義大師德里達也從一個全新的角度為文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造問題提供了新的理論依據(jù)。他提出了著名的“延異（différrance）”說。因為“所指”這一概念的不“在場”（present），符號標(biāo)記的永遠(yuǎn)是與語言系統(tǒng)中其他符號的一種差異的關(guān)系。正如德里達所說的，世界上沒有什么可以逃避開“延異”……一切都是“差異的自由運動結(jié)果”，一切都在“延異”中。而也正是這一學(xué)說在翻譯理論上的靈活運用，在某種程度上來說，無疑是為束縛譯者的鐐銬松開了一環(huán)，為翻譯再創(chuàng)造打開了閥門。

因此，由于在翻譯過程中，所指時常不在場，在一種語言環(huán)境下對另外一種語言進行理解，勢必會有差異的存在。如何將這種由“延異”帶來的語言差異減小到不影響交流呢？這就需要翻譯的再創(chuàng)造了。

翻譯大師傅雷譯筆傳神，在傅譯作品里，令人拍案叫絕的美句也數(shù)不勝數(shù)。例如在翻譯羅丹的《藝術(shù)論》里的一句話，原文為：

Cest une tête féminine toute jeune， toute fine， aux traits dune délicatesse， dune subtilité miraculeuse. Elle est penchée et sauréole dune rêverie qui la fait para?tre immatérielle.

傅譯為：這是一個秀麗的女性的頭像，她線條之高雅與細(xì)膩，直臻神妙之境。她的頭微微傾側(cè)著，幻想的光輝籠罩著她，有超離人世之概。

而晚近一譯本作：這是一個非常年輕、神秀、面目俊美的女性頭像。她低著頭，周圍縈繞著夢想的氣氛，顯得她是非物質(zhì)的。

晚近的譯本忠實原文，卻給人“摳字典”的呆板感覺。例如對“immatérielle”這一詞的翻譯，譯者就直接把字典給出的意義“非物質(zhì)”安插在譯文中。這樣不僅脫離了漢語的習(xí)慣搭配，還可能給讀者帶來莫名其妙的感覺。顯而易見，缺乏再創(chuàng)造的“拿來主義”和“照搬字典”只會使得譯文缺乏文采，味同嚼蠟。而在傅譯中，譯者緊依“非物質(zhì)”這一愿意，結(jié)合語言環(huán)境和譯語讀者的思維習(xí)慣，創(chuàng)造出“超離人世之概”的美句，處理靈活，富含美感，讓一尊超凡脫俗的女性頭像躍然紙上。

當(dāng)然，翻譯的再創(chuàng)造，并不是拋棄原文，只憑譯者天馬行空的發(fā)揮。更加不能打著“解構(gòu)”主義的旗幟，進行胡譯和亂譯。

四、結(jié)束語

解構(gòu)主義思想對20世紀(jì)翻譯理論產(chǎn)生的重大影響是不可否認(rèn)的。盡管這是一部很有爭論的理論，很多人認(rèn)為解構(gòu)主義漏洞百出，無法登上大雅之堂。但是也正是它這種逆常理的思考角度，指引我們擺脫固有的定勢思維，從全新的角度來審視文字和語言。解構(gòu)主義可能不如歷史中的某些翻譯理論那樣能指導(dǎo)人們的具體翻譯活動，立竿見影般的提高譯者的翻譯水平。但解構(gòu)主義思想給翻譯理論的浩瀚海洋注入了新的源泉，極大開拓了從事翻譯者的思維，大大拓寬和豐富了翻譯理論。

參考文獻：

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