喻佳

[摘要]湖南是一個少數(shù)民族眾多的地區(qū)，不同的民族習性和文化傳統(tǒng)構(gòu)成了各自不同的舞蹈藝術(shù)。擺手舞是土家族標志性的文化形態(tài)，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護和傳承擺手舞的文化“源”，是我們廣大教育工作者的職責和使命。

[關(guān)鍵詞]土家族 擺手舞 傳承

美麗富饒的湖湘大地是一個漢、土家、苗等少數(shù)民族眾多的地區(qū)，他們所獨特的民族風情、生活方式和民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了他們各自不同的民間舞蹈藝術(shù)語匯。

土家族是一個歷史悠久的民族，人口在中國的56個少數(shù)民族中排名第七位，具有十分重要的地位。土家人世居在湘、鄂、渝、黔四省相連的武陵山區(qū)，其中湖南湘西土家族苗族自治州永順、龍山、保靖、古丈等縣為主要聚居區(qū)，其余分布在湖北恩施來鳳地區(qū)以及重慶酉陽等地。擺手舞是土家族典型標志性的傳統(tǒng)文化活動。隨著歷史的發(fā)展與演變和外來文化的滲入，湘西形成了以土家族原生態(tài)文化為主體的多民族文化交融的局面，使擺手舞具有豐富的文化內(nèi)涵和民族特色。

一、挖掘土家族擺手舞的文化“源”

（一）從歷史了解土家族擺手舞。追溯歷史，巴人尚武，武者舞也，歷史學家認為，巴人的后裔是土家族，土家人是巴人演變而來。從許多史籍資料中不難看出，土家族擺手舞是巴、楚文化交融滲透的綜合呈現(xiàn)。土家人的祖先巴人尚歌舞，而長江中下游的湖湘廣大地區(qū)一直以來楚文化巫風盛行，隨著歷史的發(fā)展與變遷，兩大文化相互滲透、相互交融。

史料表明，巴人是個能歌善舞的民族。巴人一直把擺手舞當做軍事舞，對于今天來說的就是戰(zhàn)前的軍事演習。《華陽國志》云：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞?！庇纱丝梢钥闯?，巴族人不僅勇武善戰(zhàn)，而且能歌善舞，在參與周武王伐紂的戰(zhàn)爭中，以獨特的戰(zhàn)前舞使殷人望風披靡。他們的戰(zhàn)前舞，不僅是士兵們在戰(zhàn)前的一種系統(tǒng)的軍事訓練，并且通過歌舞的形式來振奮人心，鼓舞將士們的斗志。所以，一直以來巴人的后裔土家人，他們的生活都與歌舞伴隨，不僅在戰(zhàn)前要歌舞，而且在平時的勞作中，特別是年節(jié)喜慶、祭祀祖先都要舉行歌舞活動，形成了無人不能歌，無人不能舞的局面。

（二）從形態(tài)韻律發(fā)掘土家族擺手的“源”。擺手舞的形態(tài)韻律特點為：“順拐順擺，重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動”。擺手舞動作上絕大部分是順拐、順擺（即同邊手），擺右手出右腳，擺左手出左腳，其中動作又可分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等。“擺”是土家族舞蹈區(qū)別其它民族舞蹈不同的風格與特點。所謂的“擺”其實是人頭、手、腿、肩、胸等各個部位的協(xié)調(diào)運動。雙臂隨著身體有節(jié)奏、有規(guī)律的“擺”動變化，形成各種各樣的舞蹈動作。擺手舞要求手的動作幅度大變化多，但高度不得超過肩膀。其動作韻律特點之二為膝蓋微屈顫動，這一舞蹈動律的形成與土家族生活的地理環(huán)境息息相關(guān)，由于土家人生活在崇山峻嶺之中，環(huán)境非常艱苦，所有物品則需要靠身體來背負，上山下山時身體中心的平衡都需要靠身體重心下沉雙膝微屈顫動來調(diào)節(jié)，雙膝微屈顫動著這一動作韻律貫穿擺手舞的終始。而在勞作中，由于田地、山勢等地理條件、環(huán)境的特點，在舞蹈語匯中出現(xiàn)了同邊順拐的舞蹈動作元素。土家人將常年在生活勞作的習慣動作溶化演義于舞蹈之中，無不體現(xiàn)了土家族人民對大自然的熱愛之情，對自然生活的淳樸體現(xiàn)。另外從“擺手舞”的內(nèi)容和形式來看，它的動作有許多主要以模仿勞動生產(chǎn)，保持了原始古樸的民族遺風。如“播種”、“割草”“收谷子”“獵漁”“擦汗”等。這些取材于生活、生產(chǎn)中的勞動情形包含了濃郁的生活氣息，這些素材經(jīng)過反復練習，通過舞蹈語匯的提煉、加工和串聯(lián)，構(gòu)成一個完整的情節(jié)，呈現(xiàn)出擺手舞原始的動作形態(tài)。這一動作形態(tài)不但是人們勞動之余放松身心、宣泄情緒的一種方式，更是人們強化身體和生活技能的手段，這些樸質(zhì)的動作顯示出了土家祖先原始勞動生產(chǎn)的遺韻。

原始的擺手舞是祭拜祖先、敬崇信仰，傳承文化。土家人敬奉“白虎”，相信“梯瑪”的信仰通過擺手活動的形式展現(xiàn)出來。古老原始的擺手舞最早起源于土家族傳統(tǒng)祭祀活動，它是一個集歌、舞、樂、劇為一體的綜合性活動，因此每逢重大節(jié)日，土家人都要舉行盛大的祭祀活動——“擺手活動”，對土家人來說，以“擺手”的活動形式來祈求祖先的庇護，祈求來年風調(diào)雨順，事事順意?！皵[手舞”又可分為“大擺手”和“小擺手”?！靶[手”活動時間比較短，規(guī)模比較小，人數(shù)較少，一般以同姓同族或全寨人為單位舉行祭祀彭公爵主、向老宮人、田好漢以及當?shù)卮笸?。“大擺手”參加人數(shù)上萬，規(guī)模比較大，內(nèi)容也比較豐富，一般多在野外進行，堂內(nèi)供八部大神，多以鄉(xiāng)為單位聯(lián)合進行，主要祭祀八部神王，并歌頌其功德。從土家族人的祭祀對象來看，隨著歷史的演變，他們先后經(jīng)歷了“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”、“土王崇拜”和“土老司崇拜”的歷史過程，展現(xiàn)出土家民族文化歷史的基本框架?！鞍瞬看笸酢笔莻髡f中歷史上土家族的八個氏族部落的首領(lǐng)，是靠喝虎奶長大的八個法力強大的神人，是遠古土家族人們崇拜的祖先，祭拜神人就能庇護眾人。而“土王崇拜”在土司制度實施后產(chǎn)生的一種新的崇拜形式，這是一種以姓氏為紐帶的色彩鮮明的宗教活動。而土老司，在土家語被稱為“梯瑪”，是土家人信奉的“巫師”。“土老司崇拜”是“土王崇拜”的另一種形式。土家人把“梯瑪”當作是能與神共鳴的“神”，是人神結(jié)合一的統(tǒng)一體。土家的“梯瑪跳神”就是在原始社會環(huán)境下，一種可以替人祈求安康、吉祥、消災(zāi)除病的形式。由此可見土家族擺手舞是隨著歷史的演變，逐漸成為土家人寄托信仰，傳承文化的大型民族舞蹈史詩。

二、探究土家族擺手舞的傳承的“源”

土家族擺手舞作為一種原始形態(tài)的舞蹈，它的“源”真實又全面地反映了土家族人民千百年來的生活狀況，是一個集音樂、歌謠、舞蹈、文化為一體的舞蹈史詩。這對了解土家族文化歷史，研究土家族民族舞蹈的發(fā)展源是極可貴的資料，是我國十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜、保護和傳承。

（一）自然生態(tài)環(huán)境保護。一個民族文化的形成都與民族的地理環(huán)境、人文生態(tài)等因素息息相關(guān)。然而，生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源開發(fā)的影響以及賴以生存的文化生態(tài)使土家族傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在受到破壞?，F(xiàn)在在土家族地區(qū)風格獨特的“吊腳樓”和穿著“西蘭卡普”民族服飾的土家人都很難一見了，更別說傳統(tǒng)原汁原味的“擺手舞”了。保護土家族擺手舞，保護土家族的自然態(tài)環(huán)境成為了首要的任務(wù)，只有全民參與、政府重視才能收到實效。

（二）文化教育保護。長期以來，民族傳統(tǒng)文化特別是民間藝術(shù)文化得不到有效保護的重要原因就是，自我思想守舊，教育不重視。民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播與保護，教育工作者責無旁貸。各地區(qū)應(yīng)改變因循守舊的思想，將土家族擺手舞這種民族文化在教育的層面進行傳播，有計劃、有目的地引入課堂，從小做起，讓學生們了解、認識土家族的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，加強保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，促進民族傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）加強民族文化宣傳保護。加大媒體宣傳力度，積極參與國際、國內(nèi)各大型文化活動，充分展示土家族擺手舞的舞蹈藝術(shù)魅力。如我們熟悉的“印象，劉三姐”“天門狐仙”等就是一種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代開發(fā)手法相結(jié)合的宣傳手段。進行這樣有典型宣傳意義的大型土家族擺手舞表演活動，在展示、保護傳統(tǒng)經(jīng)典文化的同時，還能交流文化風俗，帶來經(jīng)濟效益。

（四）梳理歸納民族文化資料。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對土家族傳統(tǒng)文化等把相關(guān)資料進行挖掘、整理，編輯成書，進行人力和物力的投入，完善設(shè)施，錄制整理相關(guān)音像資料，以便更好地推廣和傳承。

（五）培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)技術(shù)骨干進行專業(yè)行推廣。在各類藝術(shù)類的專業(yè)學校中開展專業(yè)課程、整理教材。有目的、有計劃地培養(yǎng)一批專業(yè)舞蹈技術(shù)骨干，加強對土家擺手舞的普及與傳承。

總之，土家族擺手舞是土家族人民集體勞動智慧的結(jié)晶，是記載土家族文化歷史的“活化石”。擺手舞滲透出湖湘文化豐厚的文化底韻，為湖南民族民間舞的發(fā)展提供了豐富的素材。傳承和發(fā)展湖南土家族擺手舞的“源”是我們廣大青年文藝工作的職責與使命。

（責任編輯：謝?。〆ndprint