馬麗

摘要：在中國(guó)歷史上，魏晉時(shí)期是國(guó)家分裂最嚴(yán)重，民族矛盾最深重，文人心態(tài)最復(fù)雜的時(shí)期。此時(shí)，文人的社會(huì)責(zé)任感比以往更加強(qiáng)烈，思想活躍程度也趨于異常。因此出現(xiàn)了建安風(fēng)骨，魏晉風(fēng)流等特有的文學(xué)現(xiàn)象，特殊的社會(huì)歷史特征決定了魏晉詩(shī)賦往往體現(xiàn)出慷慨、悲涼的愛(ài)國(guó)主義色彩，在當(dāng)下具有重要的研究意義

關(guān)鍵詞：魏晉；詩(shī)賦；現(xiàn)狀；意義

一、魏晉詩(shī)賦的研究現(xiàn)狀

建國(guó)后，關(guān)于魏晉文學(xué)的研究從未停止，比較有影響力的是專著為曹道衡先生的《魏晉文學(xué)》、徐公持先生的《魏晉文學(xué)史》、莫礪鋒先生的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》。三位學(xué)者均是學(xué)界泰斗，其著作分量可想而知。與此同時(shí)，研究魏晉文學(xué)的論文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了專著，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)、重慶維普、獨(dú)秀等資源數(shù)據(jù)庫(kù)查詢得知，迄今為止，中國(guó)大陸共有魏晉文學(xué)之文學(xué)史研究論文1600余篇。主要分以下三個(gè)內(nèi)容：（一）魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)。（二）魏晉文學(xué)理論批評(píng)說(shuō)。（三）魏晉文學(xué)接受說(shuō)。國(guó)外研究魏晉文學(xué)的先驅(qū)者是生于十九世紀(jì)晚期的日本學(xué)者鈴木虎雄，他是最早提出“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的人，后來(lái)魯迅發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，到了當(dāng)代，首都師范大學(xué)趙敏俐先生又對(duì)其自覺(jué)說(shuō)給予了重新定義。

總體而言，學(xué)界關(guān)于魏晉文學(xué)的基本論調(diào)已經(jīng)形成，即隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，魏晉文人的獨(dú)立人格更加彰顯，他們?cè)谠?shī)歌和辭賦領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)，對(duì)國(guó)家和民族的關(guān)注意識(shí)，一直為后世歷代文人所推崇。

二、魏晉詩(shī)賦研究的文學(xué)價(jià)值

其一，彰顯魏晉文學(xué)的文學(xué)史地位。相對(duì)于唐宋文學(xué)研究范圍的浩瀚，魏晉文學(xué)研究一直是學(xué)術(shù)界比較薄弱的環(huán)節(jié)，很多問(wèn)題還沒(méi)有被深入研究。也正因如此，魏晉文人的作品中所體現(xiàn)出的剛健，激進(jìn)，悲愴的風(fēng)格不為更多人所知。事實(shí)上，魏晉風(fēng)骨對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的積淀，三曹父子、建安七子，陶淵明等人對(duì)五言詩(shī)及七言詩(shī)的開(kāi)拓，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中一直非常重要。初唐作家陳子昂被元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中高度評(píng)價(jià)“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！本褪且?yàn)殛愖影焊叱珴h魏風(fēng)骨，上以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，廓清了初唐近半個(gè)世紀(jì)彌漫的六朝脂粉氣，進(jìn)而迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。

其二，完善中國(guó)賦體文學(xué)研究體系。賦作為中國(guó)文學(xué)一種特殊的體裁，其格律工整、精巧，感情充沛、渾厚，說(shuō)理曉暢，鋪陳。尤其是魏晉時(shí)期的賦作更是篇篇為佳品，章章動(dòng)人心。雖然賦在格式和鋪張方面受到了后人質(zhì)疑，但畢竟它是中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中的一種重要文體，其對(duì)偶、夸張等手法一直為后世文人所運(yùn)用，另賦發(fā)展到魏晉，又呈現(xiàn)出與以往朝代不同的特征，即除了自我堅(jiān)持和救贖外，其抒情功能大大加強(qiáng)，這些都是值得注意的。探討賦體在魏晉時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)力，可以在理論上完善中國(guó)賦體文學(xué)研究體系。

其三，為“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人利益緊緊地聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書(shū)記曾堅(jiān)定表示：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支柱是中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)強(qiáng)烈的自信心和對(duì)國(guó)家民族的信仰力量。這種力量從本質(zhì)上說(shuō)就是中國(guó)人民的氣骨和堅(jiān)韌，這種氣骨和堅(jiān)韌在魏晉詩(shī)賦中體現(xiàn)得最為明顯。2012年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言曾經(jīng)對(duì)記者說(shuō)：“魏晉風(fēng)骨是他的精神源頭，他認(rèn)為那是一種瀟灑的狀態(tài)，不拘小節(jié)的人生狀態(tài)。魏晉風(fēng)骨的核心精神就是自由，個(gè)性的自由?！边b想數(shù)百年前，面對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴的震懾和威脅，嵇康視死如歸；面對(duì)國(guó)破家亡的酸楚，陸機(jī)含英咀華；面對(duì)士族社會(huì)的等級(jí)分明，左思詠史著說(shuō)?？梢?jiàn)，魏晉風(fēng)骨與中國(guó)夢(mèng)是一脈相承的中國(guó)精神，中國(guó)血液，魏晉詩(shī)賦的存在和閃耀為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的歷史依據(jù)。

2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在探望北師大師生時(shí)提出要重視國(guó)學(xué)教育，要加大古典詩(shī)詞在中小學(xué)語(yǔ)文課本中的比重。這充分說(shuō)明中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)古典詩(shī)詞的熏陶。我們可借助詩(shī)賦對(duì)人靈魂的洗滌作用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)，可見(jiàn)，研究魏晉詩(shī)賦的內(nèi)涵，可以為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉詩(shī)賦是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的財(cái)富，濃縮了中國(guó)人的智慧和品格。毫不夸張地說(shuō)，一部完整的中國(guó)文學(xué)史就是一部中華兒女千年精神奮斗史，那些堅(jiān)韌和剛強(qiáng)的民族品質(zhì)在古代文學(xué)作品中都可找到原型，魏晉詩(shī)人曹植在《白馬篇》中寫(xiě)到：棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。這種視死如歸的精神恰恰應(yīng)當(dāng)是我們的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

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