我國當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體心理研究

羅銘萱

摘要：個(gè)體心理是社會(huì)群體中形成的個(gè)人心理表征，是對群體心理的一種側(cè)面反應(yīng)。研究個(gè)體心理的案例，有助于幫助我們從社會(huì)最小的單位，觀察到社會(huì)整體的變遷，以點(diǎn)帶面地收獲一些有益啟迪。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代社會(huì)：個(gè)體心理：群體心理

人類是一種具有社會(huì)性的智慧動(dòng)物。在社會(huì)中，個(gè)體與群體相互影響，形成了社會(huì)的多元化形態(tài)。我們每一個(gè)社會(huì)成員都作為一個(gè)個(gè)體存在于社會(huì)之中，受到社會(huì)群體的影響，從而又反作用于社會(huì)的發(fā)展。對于心理學(xué)而言，我們每一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體心理都是群體心理的一個(gè)縮影，但是個(gè)體心理又不完全等同于群體心理。因此，對于個(gè)體心理的研究，有助于我們更為深入地了解當(dāng)代社會(huì)群體心理的發(fā)展脈絡(luò)與社會(huì)發(fā)展趨勢。

一、歷史與現(xiàn)代的碰撞：當(dāng)代人對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的不完全繼承

我國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，我國的歷史為當(dāng)今的中華兒女遺留下來了一套獨(dú)具特色的價(jià)值體系。在當(dāng)代，現(xiàn)代的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值觀或相互交融或相互碰撞，影響著當(dāng)代社會(huì)人群的群體心理與個(gè)體心理。在群體心理而言，大多數(shù)當(dāng)代中國公民能夠繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。但是一些社會(huì)的個(gè)體，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德繼承得還不是那么充分。

就如對于傳統(tǒng)的家庭觀來說，“孝悌”是維系傳統(tǒng)家庭倫理道德的基石。但是處于當(dāng)代，“孝”還是在總體上得到了繼承與發(fā)展的，而“悌”則在不同程度上處于缺失狀態(tài)。在一些社會(huì)個(gè)體身上，他們對家庭中的兄弟姐妹不再抱有相互尊敬、相互友好的態(tài)度，而是把兄弟姐妹看成了繼承家庭財(cái)產(chǎn)的競爭對手。他們這種個(gè)體心理，可以說在一定程度上受到了西方家庭觀的影響，而更多的是由于我國當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了改變而造成的。

又如我國傳統(tǒng)的“信”文化，認(rèn)為“人無信不立”崇尚恪守信用。但是在當(dāng)代社會(huì)，一些個(gè)體存在著明顯的“誠信缺失”。對于這種缺乏誠信的個(gè)體現(xiàn)象的存在，其產(chǎn)生的深層原因是利己主義思想的蔓延與社會(huì)道德水平發(fā)展得不均衡。

因此，現(xiàn)實(shí)中存在的對于傳統(tǒng)價(jià)值觀不完全繼承的個(gè)體心理現(xiàn)象，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代人思維形態(tài)的矛盾。我們相信，隨著社會(huì)的進(jìn)步，這些矛盾最終將會(huì)得到調(diào)和，使當(dāng)代人能夠?qū)で蟮絺鹘y(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的調(diào)和。

二、文化的發(fā)展與變遷：當(dāng)代社會(huì)教育事業(yè)對社會(huì)個(gè)體心理的影響

隨著我國進(jìn)入了新時(shí)代，我國的教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。教育對于個(gè)體心理的影響是廣泛而又巨大的，我國的教育事業(yè)使國民素質(zhì)不斷提升、國民受教育程度不斷增長。在這樣的背景下，高知識(shí)高層次青年人才的個(gè)體心理不斷向著更為積極健康的方向發(fā)展。但是我國的教育事業(yè)基礎(chǔ)較弱，發(fā)展也較為不平衡，應(yīng)試教育的影響還在一定程度上存在，這也是影響社會(huì)個(gè)體教育心理的一項(xiàng)問題。

就如在當(dāng)代的大學(xué)校園中，畢業(yè)生越來越多的選擇了創(chuàng)業(yè)之路。這些創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生個(gè)體體現(xiàn)了當(dāng)代青年勇于超越自我，由于追求理想的心里特點(diǎn)。人類的心理發(fā)展是遵循著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷程而前行的，這些創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生個(gè)體將自己的職業(yè)夢想與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路相結(jié)合，是當(dāng)代社會(huì)中群體心理普遍存在的自強(qiáng)因素在大學(xué)生個(gè)體之上的體現(xiàn)。

又如在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型還不夠充分，一些學(xué)生個(gè)體只注重于考試成績的提高而不重視個(gè)人修養(yǎng)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這無疑是教育的功利化思想在作怪，使得這些學(xué)生個(gè)體偏離了全面發(fā)展的道路。

在總體上來說，我國當(dāng)代社會(huì)的教育事業(yè)不斷進(jìn)步、不斷完善，對學(xué)生個(gè)體的影響必將更為積極與健康。

三、社會(huì)的進(jìn)步與矛盾：當(dāng)代社會(huì)群體心理對個(gè)體心理的影響

隨著我國社會(huì)的不斷進(jìn)步，一些矛盾也凸顯出來，例如個(gè)體公民收入與社會(huì)貢獻(xiàn)不完全對等，城市化速度加劇與城市住房價(jià)格居高不下等等。在矛盾中，群體心理對個(gè)體心理的影響顯得更為明顯。

就如城市住房問題，隨著社會(huì)觀念的變遷城市外來人口對于住房問題已經(jīng)更傾向于租房居住，而不是傳統(tǒng)觀念中的買房居住。越來越多的社會(huì)個(gè)體也受到影響，認(rèn)可了租房居住的生活方式。這顯示了人們具有的從眾心理，群體心里的變化在很大程度上影響著個(gè)體心理的變化。人們在總體上來說，個(gè)性還是要遵從于共性。所以說，我們每一個(gè)社會(huì)個(gè)體不能脫離于社會(huì)群體而獨(dú)自存在，個(gè)體心理的發(fā)展是社會(huì)群體心理的縮影。

總而言之，我國當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體心理的發(fā)展趨于復(fù)雜化與多樣性的形式發(fā)展，在社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體的心理個(gè)性相對于之前更為明顯。在總體上我國當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體心理更加鮮活向上，這是在我國國家的發(fā)展與社會(huì)的繁榮穩(wěn)定的基礎(chǔ)上形成的一種良好現(xiàn)象。但是在個(gè)別領(lǐng)域來說，一些個(gè)體還存在著一些消極和負(fù)面的心理，這是因?yàn)槲覈?dāng)代社會(huì)發(fā)展還得不均衡、不充分所導(dǎo)致的。相信伴隨著新時(shí)代我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，全民的群體心理健康程度能夠得到明顯提升，促進(jìn)國民的個(gè)體心理健康程度都能向著更好的層次邁進(jìn)。