沈紹隆

【摘要】：人民版必修三教材里對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的意義做了兩個(gè)方面的敘述，一個(gè)方面是積極的影響，另一個(gè)方面是不足的評(píng)價(jià)。總體來講，一分為二看待問題比較客觀，但是在實(shí)際教學(xué)中留給師生們的疑惑也比較多，特別是近些年來，針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的研究越來越多，提出的新觀點(diǎn)層出不窮，我們?nèi)绾胃陀^的看待新文化運(yùn)動(dòng)在歷史中的地位，如何更好的評(píng)價(jià)歷史事件，都是值得我們深思的問題。

【關(guān)鍵詞】：新文化運(yùn)動(dòng)；民主；科學(xué)；啟蒙；封建制度

一、從新文化運(yùn)動(dòng)的興起的大背景談起

在17至18世紀(jì)，世界歷史向著更為深廣的方向發(fā)展。在歐美，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代來臨。繼尼德蘭革命之后，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。歐洲大陸的主要封建國家也陸續(xù)進(jìn)行改革，推行富國強(qiáng)兵政策，客觀上推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。在此期間，歐洲國家進(jìn)一步加快了殖民擴(kuò)張的步伐。經(jīng)過激烈的斗爭，英國最終成為世界上最大的殖民國家。在社會(huì)巨變的大潮中，歐洲政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想。在法國，爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，摧毀了封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)開辟了道路。在英屬北美殖民地，建立了新興的美國。在19至20世紀(jì)，資本主義在全球的發(fā)展態(tài)勢(shì)更是勢(shì)不可擋。第二次工業(yè)革命的開展，更是為資本主義的擴(kuò)張積聚了更多的能量，而這一切都將一個(gè)老牌的封建國家拉入到世界浪潮中去，只不過中國充當(dāng)?shù)慕巧巧唐蜂N售市場(chǎng)和半殖民地。

中國在西方堅(jiān)船利炮面前睜開雙眼，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，但是“中體西用”這種嫁接式的學(xué)習(xí)并不能拯救一個(gè)沒落的王朝。維新派在甲午中日戰(zhàn)爭后，深深的感受到了民族危機(jī)，決心用實(shí)踐的方式讓封建制度過渡到君主立憲制，但是由于缺乏群眾基礎(chǔ)，加之資產(chǎn)階級(jí)本身具有軟弱性和妥協(xié)性，最終失敗。辛亥革命終結(jié)了兩千多年的封建帝制，最終將民主共和的觀點(diǎn)拋了出來，但是在老百姓眼中“民主共和觀點(diǎn)”和柴米油鹽醬醋茶區(qū)分度不大，衙門內(nèi)庭審，百姓依然跪著直呼官員“老爺”，而“老爺”們也漠然置之。袁世凱為了稱帝，不僅答應(yīng)了喪權(quán)辱國的二十一條，更是把孔子搬出來，為自己的皇位制造輿論。

以上所述，基本上是新文化運(yùn)動(dòng)的大背景，在這種前提下，進(jìn)一步在思想領(lǐng)域鞏固僅存的一點(diǎn)“民主共和”，并進(jìn)一步推翻封建制度的根基，就變得十分有必要了。正是因?yàn)椤白鹂讖?fù)古”逆流橫行，所以新文化運(yùn)動(dòng)的代表自然要逆流而上并迎頭猛擊，因此陳獨(dú)秀等人選取“打倒孔家店”為切入點(diǎn)也無可厚非。

二、探究新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主要分為三大方面：提倡科學(xué)和民主，反對(duì)愚昧和專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)就文學(xué)。

（一）、首倡民主

陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中號(hào)召青年運(yùn)用“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非隱退的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”資本主義新思想去批判傳統(tǒng)。面對(duì)傳統(tǒng)衛(wèi)道士的仇視和圍攻，《新青年》予以迎頭痛擊，在1919年1月，陳獨(dú)秀在《新青年罪案之答辯書》中公開高揚(yáng)民主、科學(xué)兩面大旗，理直氣壯的予以反擊。宣揚(yáng)資產(chǎn)積極民主，反對(duì)封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力的推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

（二）、猛烈的抨擊封建專制制度

陳獨(dú)秀猛烈的抨擊了封建專制制度和封建禮教。他指責(zé)君主專制是“以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓(xùn)為良知。生死予奪，惟一人之意是從”，導(dǎo)致“人格喪亡，異議杜絕”

，陳獨(dú)秀從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，指出孔子學(xué)說的不足。此外，易白沙、吳虞等人分別對(duì)封建制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。

綜上兩點(diǎn)內(nèi)容來看，倡民主的同時(shí)必須反專制，而封建專制依托的思想根基就在于儒家思想，因此孔子思想必定首當(dāng)其沖。在人民版必修三專題三《新文化運(yùn)動(dòng)中》一課中，認(rèn)為“新文化運(yùn)動(dòng)把一切中國文化都看做是落后的，甚至把一切優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)做封建文化加以否定”，這種說法是有待商榷的。陳獨(dú)秀曾說過：“愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之社會(huì)國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也，故不能已于一言。”[1]李大釗也說過：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”[2]由此可見：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔教的批判不僅是極其勇敢的，也是充滿理性的。第一，他們反對(duì)儒學(xué)被人利用而不反對(duì)儒學(xué)本身；第二，他們反對(duì)儒學(xué)定于一尊而主張思想自由。因此，他們所要打倒的并不是儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的教條主義和狂熱迷信。

（三）、重建道德規(guī)范

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及其儒學(xué)進(jìn)行猛烈的批判，其意義絕不僅限于對(duì)孔夫子這樣一個(gè)歷史人物、儒學(xué)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)派別學(xué)術(shù)思想的褒貶臧否，不是要否定孔子個(gè)人：其根本目的是要掀起一個(gè)文化啟蒙、思想解放的狂潮，徹底批判傳統(tǒng)的專制主義意識(shí)形態(tài)，直抵人的最深刻的心理層面，從而為國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步所必須的政治民主、思想民主和科學(xué)掃清障礙，開辟前進(jìn)的通道，其偉大的時(shí)代意義和社會(huì)影響，便在于此。

（四）、倡導(dǎo)文學(xué)革命

在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)由晚清的白話運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命對(duì)白話文學(xué)的竭力倡導(dǎo)，終于在1920年，作為現(xiàn)代國語的白話納入官方教育體制，1月，北洋政府教育部頒令全國國民學(xué)校，一二年級(jí)的國文教育統(tǒng)一采用語體文（白話），這無疑承認(rèn)了文學(xué)革命的合法性，更重要的是它成為民族文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

文學(xué)革命完全改變了對(duì)待外來文化的態(tài)度，它以極度開放的胸襟持續(xù)不懈地翻譯和介紹外國現(xiàn)代文學(xué)和文化思想，形成了一場(chǎng)大規(guī)模的文化吸收潮流。正是這種文化潮流，西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的各種思想和學(xué)說，在20世紀(jì)初的現(xiàn)代中國找到了通行的市場(chǎng)，不僅影響和構(gòu)建了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌，也影響和構(gòu)造著中國對(duì)現(xiàn)代化的追求和憧憬。[3]

（四）、傳播馬克思主義

新文化運(yùn)動(dòng)后期積極宣傳馬克思主義，哺育了中國早期的馬克思主義者，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了理論條件和組織條件，使中國革命進(jìn)入到新民主主義革命階段。在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗等為代表的啟蒙思想家發(fā)揮了重要的作用。

三、新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)當(dāng)代意義和價(jià)值的追尋，是一切研究的出發(fā)點(diǎn)合歸宿。當(dāng)代學(xué)者研究新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想，必然要和當(dāng)代社會(huì)歷史語境發(fā)生關(guān)聯(lián)?！叭魏螝v史研究和重新評(píng)價(jià)都是為了追求對(duì)象的當(dāng)代意義，通過當(dāng)代人的闡釋而使其價(jià)值重新定位。因此，當(dāng)代意義是人類一切活動(dòng)最直接的目的。任何歷史評(píng)價(jià)不僅都是從當(dāng)代人的價(jià)值觀出發(fā)，而且都是以當(dāng)代人的生存和發(fā)展為目的。任何有生命力的文化或私信都必須于現(xiàn)在有益或有效”。

意大利哲學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》一書中提出了“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名命題。雖然在理論界對(duì)此有批判或者爭鳴，但是這并不影響該句話所標(biāo)示的理論指向。年年談五四，話題卻常新，啟蒙愈立新。這一點(diǎn)就足以說明新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)思想在中國現(xiàn)實(shí)研究與實(shí)踐探索的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]《復(fù)辟與尊孔》，收入《陳獨(dú)秀文章選編》上，北京三聯(lián)書店，1984年版，第232-233頁。

[2]選自1917年2月4日，李大釗發(fā)表《自然的倫理觀與孔子》。

[3]魏憲朝.五四運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程[J].黨史博采.1999，5：11-14