胡玉明

【摘要】：英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，尤其是湖畔派詩(shī)人作品中的中國(guó)形象不是一蹴而就，一成不變的。隨著1793年馬戛爾尼訪華的失敗，英國(guó)的中國(guó)形象開始出現(xiàn)急劇逆轉(zhuǎn)，即由18世紀(jì)的烏托邦想象到19世紀(jì)的惡意誹謗。英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌作為那個(gè)時(shí)代“集體想象”的產(chǎn)物，也不免融入了詩(shī)人自己的想象，暗合了世紀(jì)之交大英帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人通過“他者”中國(guó)形象的形塑不僅促生了英帝國(guó)對(duì)技術(shù)和文明的認(rèn)同，還為接下來英國(guó)對(duì)華擴(kuò)張和入侵提供了道德和美學(xué)的辯護(hù)。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)風(fēng)；浪漫主義；中國(guó)形象；中國(guó)園林；他者

近來，隨著中國(guó)國(guó)際形象的提升和中國(guó)國(guó)際影響力的擴(kuò)大，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)文化對(duì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)的影響。中國(guó)學(xué)者葛桂錄在《霧外的遠(yuǎn)音：英國(guó)作家與中國(guó)文化》（2002）一書中，系統(tǒng)地介紹了柯爾律治、蘭姆、蘭陀、卡萊爾、德·昆西等英國(guó)浪漫主義作家與中國(guó)文化的關(guān)系。與中國(guó)學(xué)者擅長(zhǎng)對(duì)中英文化交流史的梳理不同，日本學(xué)者似乎對(duì)文本“細(xì)讀”和中國(guó)園林之于浪漫主義詩(shī)歌的影響更感興趣，瓦林斯（David Vallins）和大石（Kaz Oishi）等主編的《柯勒律治、浪漫主義與“東方”》（2013）可謂這方面的典范。在英美，伊麗莎白·常（Elizabeth H. Chang）和皮特·基遜（Peter Kitson）更是筆耕不輟，論見頻出。其中，伊麗莎白·常在《英國(guó)的中國(guó)眼睛》一書中，重點(diǎn)考察了中國(guó)園林、瓷盤、鴉片館、外銷畫等對(duì)英國(guó)浪漫主義時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)為浪漫主義時(shí)期的英國(guó)已經(jīng)習(xí)慣了用中國(guó)人的審美眼光來看待自己周圍的風(fēng)景。[1]25然而，在浪漫主義詩(shī)人中，學(xué)界似乎更傾向于柯勒律治，以致華茲華斯、騷塞與中國(guó)的關(guān)系鮮有觸及。而無論對(duì)華知識(shí)和對(duì)華興趣，華茲華斯和騷塞都不遜于柯勒律治，只是因?yàn)楹笳吡粝铝四鞘着c中國(guó)頗為有關(guān)的《忽必烈汗》。

一、浪漫主義詩(shī)人與中國(guó)的早期接觸

英國(guó)浪漫主義文學(xué)肇始于詩(shī)歌，發(fā)軔于英國(guó)湖畔派詩(shī)人的《抒情歌謠集》，而湖畔三詩(shī)人早期都有過與中國(guó)或近或遠(yuǎn)的接觸，華茲華斯通過其弟弟約翰與中國(guó)有著直接的貿(mào)易往來，而約翰在一次航海中的不幸死亡也直接導(dǎo)致了華茲華斯對(duì)中國(guó)態(tài)度的急劇逆轉(zhuǎn)。華茲華斯的弟弟曾以不同身份三次來到中國(guó)，其目的就是為了通過海外貿(mào)易獲得職務(wù)上的升遷和資本上的積累，而據(jù)約翰自稱，他所做的這一切既是為了逐利，更是為了讓其哥哥華茲華斯獲得更多財(cái)務(wù)上的自由。于是，約翰的死亡使華茲華斯對(duì)中國(guó)的印象變得扭曲，他在詩(shī)歌中一方面盛贊英國(guó)的橡木，另一方面又把中國(guó)比喻成植物侏儒，為大英帝國(guó)的自我形塑做鋪墊。

隨著馬戛爾尼1793年訪華失敗，英國(guó)出現(xiàn)了大量與此次訪華有關(guān)的游記、報(bào)道、隨筆等等。其中馬戛爾尼副使約翰·巴羅的《中國(guó)行紀(jì)》于1804年一經(jīng)出版立即在英國(guó)社會(huì)引起一陣轟動(dòng)，其中，騷塞就對(duì)巴羅的這篇《中國(guó)行紀(jì)》進(jìn)行過專題評(píng)論，對(duì)中國(guó)有著較為全面的了解。但是，由于騷塞“桂冠詩(shī)人”的身份，他在評(píng)論時(shí)自是不免站在英國(guó)皇室的角度，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教進(jìn)行了不當(dāng)?shù)呐小?/p>

相比華茲華斯和騷塞，柯爾律治與中國(guó)的關(guān)系最為曖昧。柯爾律治為了緩解吸食鴉片酊給自己身心帶去的折磨，曾一度有過來中國(guó)調(diào)養(yǎng)的計(jì)劃，可是后來他卻選擇了馬耳他。近年來，隨著專家學(xué)者對(duì)柯爾律治馬耳他之行的研究，人們不禁會(huì)問：假如柯爾律治當(dāng)初選擇的是中國(guó)，那么會(huì)對(duì)后來的英國(guó)浪漫主義有影響嗎？皮特·基遜認(rèn)為不僅有影響，極有可能會(huì)改變英國(guó)浪漫主義的審美取向。[2]190

二、中國(guó)與浪漫主義詩(shī)人的“伊甸園”想象

直到十八世紀(jì)末，很多西方人仍相信在世界上可以發(fā)現(xiàn)伊甸園的舊址，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人也不例外。有一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，伊甸園就在東方；法國(guó)來華耶穌會(huì)士依據(jù)中國(guó)的編年史斷定中國(guó)就是伊甸園所在，認(rèn)為伏羲就是亞當(dāng)，諾亞正是從中國(guó)的東北地區(qū)帶領(lǐng)他的子孫建立了中華王朝。對(duì)此，馬戛爾尼在使華日記中說：“中國(guó)婦女，像其他亞洲人，從不改變她們的服裝，我估計(jì)她們現(xiàn)在穿的長(zhǎng)外衣，和她們諾亞方舟上老祖母的樣式相同”[3]14。對(duì)此，柯勒律治的《忽必烈汗》、《孤獨(dú)中的憂思》、《詠法蘭西》均有所隱射。

除了柯勒律治，華茲華斯的《序曲》、《丁登寺》，騷塞的《毀滅者塞巴拉》、《克哈馬的詛咒》等詩(shī)作也從不同側(cè)面隱射了西方人對(duì)于伊甸園的追尋，并且最后把源頭引向中國(guó)。通過從詩(shī)人的通信、日記、隨筆等史料中提取的相關(guān)對(duì)華評(píng)述不難看出，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人對(duì)于伊甸園的追尋往往都是通過園林的意象來表達(dá)的。中國(guó)園林在西方經(jīng)歷過17、18世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)的洗禮之后，不僅對(duì)英國(guó)的園林產(chǎn)生了直接的影響，還間接影響了稍后的英國(guó)湖畔派詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，甚至可以說是改變了英國(guó)人的審美品位，中國(guó)園林通過它那“不規(guī)則之美”直接顛覆了西方新古典對(duì)于規(guī)則、秩序的審美追求。

三、浪漫主義詩(shī)人與近代英國(guó)中國(guó)形象的形塑

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中所折射出來的中國(guó)形象固然與詩(shī)人對(duì)中國(guó)的異域想象有關(guān)，但它也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代英國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)的集體想象。柯爾律治在1823年的《席間漫談》中把中國(guó)定義為“只有永恒，沒有進(jìn)步”[4]28，這同亞當(dāng)·斯密把中國(guó)描述為一個(gè)“停滯的帝國(guó)”如出一轍。湖畔派詩(shī)人對(duì)于中國(guó)的想象是否是“拿來主義”不得而知，但是他們?cè)谠?shī)歌中所形塑的中國(guó)形象肯定對(duì)近代英國(guó)中國(guó)形象的再加工施加了影響，并且，這種影響隨著阿美士德訪華的再次失敗更是加劇了英國(guó)對(duì)于中國(guó)的他者化進(jìn)程。

英國(guó)的中國(guó)形象隨著1793年馬戛爾尼訪華的失敗開始出現(xiàn)急速逆轉(zhuǎn)，使團(tuán)成員開始把自己在政治上的失敗訴諸于筆端，通過一種文化造勢(shì)逐步弱化中國(guó)在政治、文化、宗教等諸多方面的優(yōu)勢(shì)。隨著這些政客帶回的有關(guān)中國(guó)的負(fù)面新聞越來越多，英國(guó)開始彌漫著一種丑化中國(guó)的現(xiàn)象，中國(guó)開始作為英國(guó)的對(duì)立面而出現(xiàn)。有關(guān)中國(guó)的一切報(bào)道都是為了重塑大英帝國(guó)在工業(yè)革命中所逐步建立起來的自信心。相比英國(guó)政客這種對(duì)中國(guó)形象赤裸裸的丑化，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人要含蓄、復(fù)雜的多，他們?cè)谠?shī)歌中描繪了諸多園林的形象，從一開始對(duì)中國(guó)園林的賞慕，到慢慢拿中國(guó)園林做文章，把中國(guó)園林同中國(guó)政治結(jié)合起來，把中國(guó)園林變?yōu)橹杏⒄蔚慕橇?chǎng)，進(jìn)而形成西方話語下的所謂大清王朝的“閉關(guān)鎖國(guó)”，為接下來英國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)提供道德和美學(xué)的辯護(hù)。

四、總結(jié)

“中國(guó)風(fēng)”在歐洲盛行長(zhǎng)達(dá)兩百年，不僅“啟蒙”了一大批思想家，還影響了英國(guó)浪漫主義思潮的來臨。盡管湖畔派詩(shī)人對(duì)中國(guó)文化頗有微詞，但是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)他們?cè)姼鑴?chuàng)作的影響是確實(shí)存在，不容抹殺的。上世紀(jì)八十年代以來，浪漫主義詩(shī)歌研究逐漸涉及到新歷史主義的批評(píng)方法，但是“中國(guó)”往往作為“東方學(xué)”批評(píng)或“殖民主義”話語的一部分，而極少作為一門獨(dú)立的知識(shí)/話語體系而存在，這極大地阻礙了中國(guó)文化對(duì)于浪漫主義美學(xué)影響的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] Chang， Elizabeth H. Britains Chinese Eye [M]. Stanford： Stanford UP， 2010.

[2] Kitson， Peter J. Forging Romantic China [M]. New York： Cambridge UP， 2013.

[3] 馬戛爾尼、巴羅. 馬戛爾尼使團(tuán)使華觀感[M].何高濟(jì)、何毓寧譯. 北京：商務(wù)印書館， 2013.

[4] Coleridge， S. T. Table Talk， vol. I [M]. Ed. Carl Woodring. Princeton： Princeton UP， 1990.