從城市雕塑的審美價(jià)值看公眾的審美趣味

彭迎迎

摘 要：本文對(duì)現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑創(chuàng)作的成功與否進(jìn)行了研究，報(bào)告了城市雕塑藝術(shù)對(duì)公眾審美趣味的影響、公共的審美水平的高低與城市雕塑創(chuàng)作之間的相互作用以及在這個(gè)過程中，雕塑家所必備的平衡精英文化與大眾文化的能力的重要性。本文運(yùn)用舉例和對(duì)比的論證方法，通過一系列的現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑的成功與否，總結(jié)了城市雕塑作為一個(gè)城市的“符號(hào)”，不僅要符合時(shí)代性，還要符合歷史性和民族性。不管歷史如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，只有扎根在本民族、本城市文化的土壤中，雕塑家才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的城市雕塑作品。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；文化；審美趣味；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0018-02

美國(guó)著名城市學(xué)家伊里爾·沙里曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么?！彼倪@句話提到了兩個(gè)至關(guān)重要的名詞——“城市”和“文化”。文化可以說是一座城市的靈魂，沒有文化的城市就好似一座荒蕪的沙漠，那么，一座城市的文化又如何展現(xiàn)呢？

現(xiàn)代城市的廣場(chǎng)上、街道邊矗立著或大或小的雕塑，其材質(zhì)不盡相同，它們本身傳達(dá)出來的與人文關(guān)懷相關(guān)聯(lián)的空間視覺語言是說不完、道不盡的。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革對(duì)人們的社會(huì)地位和價(jià)值觀念造成的影響，為審美趣味的改變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，多元文化科技的繁榮，人們生活質(zhì)量的提高等豐富了藝術(shù)創(chuàng)作手段的表現(xiàn)空間，審美主體改變著審美感知的方式，為審美變異提供了空間?！雹僦梅旁诠矆?chǎng)合的雕塑作品，不管觀賞者意愿與否，都會(huì)在被動(dòng)的情況下受到感染，即“耳濡目染”。好的城市雕塑能夠培養(yǎng)和訓(xùn)練群眾健康的審美趣味。反之，劣品、次品則從負(fù)面影響群眾，使一些群眾誤把審美格調(diào)和趣味不高的作品當(dāng)作佳作來欣賞。 “作為藝術(shù)的城市雕塑孰好孰壞，本無定論，然而放置在公共語境中的城市雕塑必定要協(xié)商出一個(gè)好壞的定論?！雹谀敲矗绾闻袛嘁患髌肥遣皇呛玫?，亦或是如何判斷城市雕塑的成功與否？

這個(gè)問題和上文中提到的問題互為問題，也互為答案，“城市”與“文化”密不可分。城市雕塑最初是宗教神性或皇權(quán)的符號(hào)?！皬莫{身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國(guó)的石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的。”③這些屬于宗教神性的符號(hào)。而古羅馬的圖拉真紀(jì)念柱、提度凱旋門、君士坦丁凱旋門等都是皇權(quán)的符號(hào)。還有法國(guó)巴黎星形廣場(chǎng)的格局及中央的摹仿古羅馬提度凱旋門建筑的凱旋門，表現(xiàn)了莊嚴(yán)、雄偉的力量，也散發(fā)著大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的肅殺之氣。當(dāng)代城市雕塑作品依然是一種“符號(hào)”，卻不是統(tǒng)治者的符號(hào)，而是一座城市文化的“符號(hào)”。

一件城市雕塑的成功與否，首先在于它與自然環(huán)境、人文環(huán)境（包括城市歷史、城市故事、城市習(xí)俗等）的關(guān)系。埃及人、希臘人、中國(guó)人、意大利人的城市雕塑雖然都是三維空間的造型，都以客觀物象為依據(jù)，都要服從視覺美的法則，但是，不同民族的美學(xué)觀、哲學(xué)觀不同，對(duì)雕塑作品的認(rèn)識(shí)和處理上就不會(huì)完全相同。下面以秦漢時(shí)期中國(guó)雕塑和希臘雕塑為例，對(duì)以上觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析一下。秦漢時(shí)期，中國(guó)的雕塑在內(nèi)容和主題上以人物為主，兼有動(dòng)物和其他事物。秦兵馬俑是以人物為主的軍隊(duì)，中間夾雜戰(zhàn)車、馬匹、兵器等。而古希臘羅馬的雕塑幾乎全部以人物為主，他們幾乎全是神話人物和英雄人物，與中國(guó)雕塑表現(xiàn)活生生的、實(shí)實(shí)在在的人和事物不同。

其次，一件城市雕塑作品的成功與否，是由時(shí)間來決定的。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它能與城市、城市居民不斷對(duì)話，從而慢慢擁有了它自身的魅力，進(jìn)而成為一個(gè)城市的象征物。如南京的石辟邪，它的重要意義不在于這個(gè)石辟邪塑造得如何好看，它首先不是個(gè)技術(shù)問題，而是與這個(gè)城市歷史、精神的關(guān)系問題。它在與這個(gè)城市的對(duì)話中，時(shí)間賦予了它越來越豐富的東西，這個(gè)城市接受了它，使它成為這個(gè)城市無法取代的東西。城市雕塑與本城市的文化歷史密不可分是顯而易見的，假如把置放在紐約的自由女神像，放在六朝古都的南京市民廣場(chǎng)，是絕對(duì)不合適的。同樣的，置放在南京侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館前的《家破人亡》也不適合放在巴黎歌劇院前。公眾綜合性雕塑“五四”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑，其不銹鋼放射狀主體雕塑，富于時(shí)代感的材質(zhì)和頗具力度的抽象詞匯，在繁華喧囂的都市商業(yè)中心，勾起著人們心中有關(guān)革命的追憶。

南京新街口廣場(chǎng)的孫中山先生的塑像，不僅是人們心中有關(guān)革命時(shí)代的追憶，更是那個(gè)時(shí)代救人于水火的英雄人物的典型，是那個(gè)時(shí)代的縮影，使觀者肅然起敬。在這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人與人之間的隔膜越來越厚，人與人之間的關(guān)系愈加疏離、淡漠，它喚起了公眾對(duì)艱苦歲月團(tuán)結(jié)一致的民族感，有利于當(dāng)代社會(huì)的和諧。

城市雕塑具有很多功能，除了上面提到的和諧社會(huì)的作用，它的功能還有美化環(huán)境。城市中高樓聳立，街道縱橫，城市雕塑可以起到緩解這種集中帶來的空間擁擠、呆板、單一的現(xiàn)象，也起到了平衡空曠場(chǎng)地的作用。

“城市雕塑不同于其他雕塑的根本點(diǎn)，就在于它是一種環(huán)境藝術(shù)，城市雕塑講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，而不同于分割單位?！雹芩猿鞘械袼懿粌H要符合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，還要與所處空間環(huán)境相協(xié)調(diào)。

城市雕塑本身是兩種不同性質(zhì)空間的沖撞，一種是由藝術(shù)品建筑的純藝術(shù)空間，是超越世俗價(jià)值的，這個(gè)空間也存在于設(shè)計(jì)者和雕刻家的頭腦中。另一種是日常生活的公共空間，在這個(gè)空間中，充滿著不同受教育程度、審美趣味的人群的聯(lián)想、占有、排斥和邀請(qǐng)等心理性的內(nèi)涵，也可以說是一種心理性的空間?！熬裼绊懶袨?，行為影響形式，形式影響環(huán)境，環(huán)境影響公共的生存質(zhì)量。公共藝術(shù)是一種靠藝術(shù)精神來影響公眾生活的藝術(shù)形式?！雹莩鞘械袼茏鳛楣菜囆g(shù)的一種，其本身所承載的文化、視覺形態(tài)可以與觀眾形成美好互動(dòng)、提升觀眾審美情趣，其外化的形式與內(nèi)化的精神內(nèi)涵相聯(lián)系。城市雕塑是藝術(shù)家的觀念及其作品融入建筑物和自然環(huán)境的綜合表現(xiàn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，藝術(shù)家總是優(yōu)先選擇那些最具典型性和影響力的地域文化因素，其價(jià)值及其作用與它是否具有豐富而鮮明的文化內(nèi)涵和其精神象征性密切相關(guān)?！盀榱送瓿山逃氖姑?，藝術(shù)家決不能脫離人民?！雹蕹鞘械袼懿皇顷柎喊籽┑木⑺囆g(shù)，而是在公共場(chǎng)合出現(xiàn)的藝術(shù)品，為公眾所接受的藝術(shù)品?！肮菜囆g(shù)強(qiáng)調(diào)與觀眾、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以此傳遞作品的藝術(shù)價(jià)值。”⑦城市雕塑作品不再是藝術(shù)家個(gè)人“私密性”的架上作品的簡(jiǎn)單放大，而是放置在公共場(chǎng)所供公眾欣賞的藝術(shù)品，面向的不再是藝術(shù)家一類的精英人士，而是人民群眾，除了需要具備一般雕塑藝術(shù)品的要求外，還要符合功能、環(huán)境和本地區(qū)文化的特殊要求，具有人文性和公共性，符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)才能被當(dāng)?shù)赜^眾理解和接受。在這里，藝術(shù)家的個(gè)性應(yīng)當(dāng)首先服從公眾性的要求，個(gè)性應(yīng)該體現(xiàn)在獨(dú)特的構(gòu)思、創(chuàng)作，但能被公眾普遍接受的風(fēng)格和形式方面。

審美價(jià)值是藝術(shù)家自覺創(chuàng)造的，是藝術(shù)家以其獨(dú)到的見解和表現(xiàn)手法對(duì)客觀事物的表達(dá)。公眾通過接受公共藝術(shù)品來接受藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)。城市雕塑是混雜了精英藝術(shù)意識(shí)與大眾流行意識(shí)的綜合體，它不僅是公眾審美能力的集中體現(xiàn)，在某種程度上，它必須帶有領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和魄力，帶有精英藝術(shù)的審美影響力。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要跟上時(shí)代的步伐。同樣的，雕塑家也需要不斷更新創(chuàng)作觀念，關(guān)注現(xiàn)代都市人的生活方式，洞悉都市紛繁復(fù)雜的流行性文化的含義，才能抵御快餐文化的侵蝕，從而創(chuàng)作出有意義的城市雕塑作品。只有這樣，公眾才能在優(yōu)質(zhì)的城市雕塑的耳濡目染的熏陶下，不斷提高審美趣味。

傳統(tǒng)文化是當(dāng)代城市雕塑語言的重要來源，中國(guó)上下五千年的傳統(tǒng)文明中，原始社會(huì)的陶器、夏商周的青銅器、漢唐的陵墓石刻和陶俑、佛教藝術(shù)的摩崖造像等，都是傳統(tǒng)文明的寶庫。一些雕塑家對(duì)外國(guó)當(dāng)代的雕塑觀念與實(shí)踐很感興趣，其原因不能簡(jiǎn)單地從獵奇與逐新的心理角度來解釋，主要原因在于他們希望從外國(guó)人那里接受新的東西來豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化全球化的大環(huán)境中，閉門造車顯然不可取，吸收外來養(yǎng)料為自己所用，從自身實(shí)際出發(fā)，從本民族、本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，才會(huì)創(chuàng)作出積極的成果?！暗袼艿男误w不是客觀物象的形體。中國(guó)雕塑的形體要體現(xiàn)著中國(guó)山水、自然的氣韻，體現(xiàn)著中國(guó)人的自然觀。”⑧吳為山的城市雕塑作品往往與中國(guó)的寫意花鳥中的一些奇巧構(gòu)思相映成趣，其人物造像往往遵循中國(guó)畫傳統(tǒng)“似與不似之間”的原則，混沌虛幻、若即若離。在中國(guó)傳統(tǒng)尚意的美學(xué)思想基礎(chǔ)上，融合了西方浪漫主義、人文主義的美學(xué)觀，創(chuàng)作出的作品既具有城市性，又兼具民族性和時(shí)代性。

綜上所述，文化是一個(gè)城市的“符號(hào)”，成功的城市雕塑承載著一個(gè)城市的形象，是一個(gè)城市歷史文化積淀的縮影。成功的城市雕塑會(huì)在潛移默化中提升公眾的審美趣味，營(yíng)造和諧的生活環(huán)境。公眾審美趣味的提升也影響著雕塑家的創(chuàng)作水平。一件好的城市雕塑藝術(shù)品，一定是在立足本民族、本地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作出來的。只有扎根傳統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際，雕塑家才能創(chuàng)作出成功的雕塑作品，這樣的雕塑才可以提升公眾的審美趣味，從而推動(dòng)城市化進(jìn)程的發(fā)展。

注釋：

①曾靖.有感中國(guó)城市雕塑現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作審美趣味的異化[J].雕塑，2015（03）.

②季峰.中國(guó)城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].天津：東南大學(xué)出版社，2009：130.

③陳繩正.城市雕塑藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1998：80.

④陳連富.城市雕塑環(huán)境藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1997：4.

⑤吳為山.雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012（05）：200.

⑥伊夫·米肖. 當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)——烏托邦的終結(jié)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：93.

⑦吳為山.雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012（05）：203.

⑧季峰.中國(guó)城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].天津：東南大學(xué)出版社，2009：160.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳為山. 雕塑文論[M].天津：百花文藝出版社，2012.

[2]季峰.中國(guó)城市雕塑語義、語境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[3]陳連富.城市雕塑環(huán)境藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1997.

[4]陳繩正. 城市雕塑藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1998.

[5]伊夫·米肖.當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)——烏托邦的終結(jié)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]之沖譯.世界現(xiàn)代城市雕塑[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1987.