談魏晉時(shí)期文人尚褒衣博帶的因素

劉哲

摘 要：服飾在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，褒衣博帶是魏晉南北朝時(shí)期文人服飾的顯著特點(diǎn)。頻繁的朝代更迭，使文人（特別是著名文人）在精神上崇尚玄學(xué)和道、釋相結(jié)合醞釀出的空談、虛無風(fēng)，生活中靠藥與酒來麻痹自我，逃避現(xiàn)實(shí)、任性展現(xiàn)本真的自我。服飾上的灑脫不羈、不拘一格成為當(dāng)時(shí)眾人的模仿對(duì)象，進(jìn)而褒衣博帶蔚然成風(fēng)，成為了一個(gè)時(shí)代的特征，其特有的服飾文化特點(diǎn)對(duì)后世的著裝也產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：褒衣博帶；莊子；藥；酒

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0071-01

衣冠服飾是社會(huì)風(fēng)尚的表現(xiàn)形式之一，各種思想意識(shí)和民風(fēng)民俗都會(huì)在服飾上有所反映。褒衣博帶則成為魏晉時(shí)期的主要服飾風(fēng)格，其中尤以文人雅士最為喜好。眾所周知的竹林七賢，不僅喜著此裝，還以蔑視朝廷、不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露背，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。《抱樸子·刺驕》：“世人聞戴叔鸞，阮嗣宗傲俗自放……或亂項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾……”《宋書·周朗傳》也說到：“凡一袖之大，足斷為二；一裾之長，可分為二……宮中朝制一衣，庶家晚已裁學(xué)”《晉書·五行志》稱：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺(tái)成俗”，可見衣袖寬博，上下成俗。文人儒生較喜穿的這種大袖寬衫與秦漢時(shí)期流行的袍服有所不同，秦漢男子的袍服袖端多裝有一個(gè)收斂的袖口，叫“袂”，而魏晉時(shí)期的寬杉則不用這種袖口，袖口寬敞，上自王公名士、下自黎民百姓，皆以大袖寬衫為尚。

這種褒衣博帶在魏晉時(shí)期蔚然成風(fēng)，原因之一就是思想界崇尚老莊，高談玄理。其二是縱酒與吃藥。而且后者是促使這種穿著的直接原因，前者作為這種原因的思想根據(jù)使褒衣博帶的穿著成為一種流行趨勢(shì)為大眾所崇尚。

魏晉南北朝介于漢隋之間約四百年，穩(wěn)固而統(tǒng)一的漢王朝土瓦解之后，社會(huì)處于分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，朝代更迭頻繁，各政權(quán)紛紛迭起，戰(zhàn)亂不斷，生產(chǎn)力遭到不斷破壞，漢代繁榮穩(wěn)定的局面逐漸逝去，民族大融合促使佛教的涌入（佛教興盛于魏晉南北朝，由于絲綢之路的開辟，西北游牧民族建立政權(quán)后借宗教來穩(wěn)固統(tǒng)治，佛教作為祈求上天的救世之道，給身處戰(zhàn)亂中的人以精神慰藉，同時(shí)也與中國本土的道教也有相通之處，為當(dāng)時(shí)崇尚、消極避、清談的漢族士大夫所接受）。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期，不僅南北喜好相同，即使遠(yuǎn)到敦煌，服飾的差別也不大，在人身上，模仿高雅，在佛身上，增加莊嚴(yán)。另外這一時(shí)期由莊學(xué)所引發(fā)的人對(duì)自然的追尋，帶有一定的隱逸性格，這種隱逸，由情調(diào)上的，也有實(shí)踐上的。莊子的思想正是尋找精神的解放，給亂世中無處施展的文人一個(gè)精神的出口，正如徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中說道：“莊子只是順著在大動(dòng)亂時(shí)代人生所受的像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，而這種解放，不可能求之于現(xiàn)世，也不能如宗教家的廉價(jià)構(gòu)想求之于天上、未來，而只能是求之于自己的心。心的作用、狀態(tài)，莊子即稱之為精神，既是在自己精神中求得自由解放……” 這些文人將佛、道與玄學(xué)相結(jié)合，醞釀出清談風(fēng)，以求瀟灑脫俗，衣服寬博，大袖幾及本人半身，即使未成年仆從也袖大過二尺。

這四百年，政治上的混亂使玄談日益成為知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，特別是兩晉時(shí)期，這種懷才不遇的空談風(fēng)更盛，為了不招殺身之禍，酒便是常伴這些文人的免死牌——即使講話講錯(cuò)了也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個(gè)月，沒有提出的機(jī)會(huì)就可以知道了。曹操也曾有：“何以解憂，惟有杜康”的詩句使得酒對(duì)于這些文人儒生更具親和力了。但這些酒又是如何對(duì)他們的服飾產(chǎn)生影響呢？我們知道到有些食品如鹽、糖、辛、辣之類入口時(shí)有強(qiáng)烈的刺激，但這些刺激是局部，只在口舌或最多在消化道能感覺到，唯有酒，不但入口下喉嘗到它的或甘美芳冽，或辛辣躁烈的強(qiáng)烈刺激，而且下肚不久，四體上下都嘗到酒在起作用了，在這樣的情況下，任何內(nèi)在或外在束縛都會(huì)引起心理或生理上的不適，于是他們的裝束就完全違背了漢代儒教的禮俗規(guī)定，于是他們?cè)陲嬀频臅r(shí)候衣服不穿、帽也不戴，傾向于莊子的“忘卻自我”，“獨(dú)與天地萬物精神往來”的任自然、返質(zhì)樸的思想。這種酒態(tài)對(duì)服飾上的影響就是著衫子漸寬，衫領(lǐng)雜裾，易于袒服；《世說新語·任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩?！笨v酒清談袒胸裸體成為魏晉文人清靜高雅、超凡脫俗的氣概外在的表現(xiàn)形式成為一時(shí)的風(fēng)氣。《世說新語·任誕》篇敘述劉伶竟裸體坐于室內(nèi)，客人來訪指責(zé)他，劉伶說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君為何入我裈中？”足以見得當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚了。早在《莊子·田子方》中寫到：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外半者。有一史后至者， 譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫者矣?！边@樣一來魏晉時(shí)期文人儒生袒裸的風(fēng)尚就與莊子的任自然的思想不約而同，在思想上這些文人就愈發(fā)崇尚老莊。

除喝酒避世之外，文人吃藥在當(dāng)時(shí)也十分流行。因?yàn)槌运幙梢猿上?，仙是可以驕視俗人、不屑與爾虞傾扎。晉明帝時(shí)期的何晏喜歡空談，喜歡吃藥，他所吃的是一種名叫：“五石散”的藥。何晏被譽(yù)為空談和吃藥的祖師?！拔迨ⅰ笔?石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂組成，本是一種治療傷寒的藥，是東漢著名的內(nèi)科大夫張仲景研制，《世說新語》描述：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”，加之何晏的推崇與改良，真正完成了由藥品到毒品轉(zhuǎn)換，作為魏晉時(shí)期的思想家、文學(xué)家，何晏在老莊思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了玄學(xué)理論，他吃藥、談玄，大家也跟著吃藥、談玄。五石散又稱“寒食散”，故一定要穿薄衣、食冷食，因?yàn)榉⒅髸?huì)全身發(fā)燒，后變冷，如果吃熱東西穿厚衣就必死無疑。故吃了散之后，要脫掉、冷水澆身；飲熱酒（吃藥后只有酒可以不冷吃，因?yàn)槌运幹蟊仨毰哦?，酒是排毒的，越醇越好，不喝酒排毒就?huì)死）。這樣一來，吃藥的人多，穿厚衣的人就少。因?yàn)槠と獍l(fā)燒的原因，不能穿窄衣，以寬大且易脫的衣服為尚，便于散熱。為預(yù)防皮膚被衣服檫傷，就更得穿大的衣服不可。我們所知道的魏晉時(shí)期輕裘緩帶、寬衣也與吃藥有很大的關(guān)系。一些名人都吃藥，穿的都是寬大的衣服，于是，不吃藥的人也付于這種趨勢(shì)，將穿寬衣作為流行。

再者，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐，木屐的盛行也無不與此有關(guān)?！端螘の涞郾居洝穼懫湫杂群喴祝ＶB齒木屐，好出神午門。《顏氏家訓(xùn)》講：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟……無不熏衣剃面傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐?！币惨蜻@種原因，衣不能穿新而宜于穿舊且不能常洗，由于經(jīng)常不洗這些文人常常會(huì)“捫虱而談”，形成散發(fā)、陋衣、清談的畫面，正與《老子》第七十章中提出的“圣人被禢懷玉?！钡姆棇徝烙^相吻合。逐漸形成了對(duì)服飾的影響?！度葜埂分杏嘘P(guān)于“裴令公有俊容儀。脫冠冕，粗服亂頭，皆好。時(shí)人以為玉人?！?的描寫這種“粗服亂頭”的“玉人”以儒家的審美觀看來是絕對(duì)的不可取的，只有信奉老莊美學(xué)思想的人才加以贊賞，這些都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化意識(shí)對(duì)服飾觀的影響。唐代畫家孫位的《高逸圖》中四個(gè)士人，盤腿列坐于花毯之上，有的戴著小冠，有的裹著巾子，都穿著寬博衣衫，沒人身旁的侍者也穿著寬袖衣衫，足見此著裝的盛行程度。

無論是“濯濯如春月柳”、“飄如游云，矯若驚龍”的比喻還是生氣、骨氣、風(fēng)韻、自然、溫潤、情致、神、韻、秀高等道德、審美方面的形容詞都與藥酒不無關(guān)系，它們似乎作成了形成魏晉服飾風(fēng)格的催化劑，在老莊思想的清凈自然與養(yǎng)生之道再度復(fù)活的條件下，這種褒衣博帶便成為一個(gè)朝代的時(shí)尚并對(duì)后世有不小的影響！

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