摘 要：全球化經(jīng)濟(jì)的到來推動了世界各種文化的交融，中國的傳統(tǒng)文化不斷接受者新思潮、新觀念的影響，文化格局也在發(fā)生變化。但是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，重新成為設(shè)計主流，并且在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。設(shè)計師不斷用現(xiàn)代化的視角解讀傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，汲取精華創(chuàng)造性地設(shè)計出現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)作品。本文探究了幾種最為常見的傳統(tǒng)文化元素及其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用并提出了幾點(diǎn)建議，希望對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有所幫助。

關(guān)鍵詞：中國 傳統(tǒng)文化 元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一、前言

中國文明源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)的文化元素主要是指傳統(tǒng)建筑、服飾和繪畫上的各種意象。只有將傳統(tǒng)文化傳承下去才能不失本真，才能真正創(chuàng)造屬于本民族的優(yōu)秀設(shè)計作品。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候需要結(jié)合傳統(tǒng)文化元素的精髓，才能不落俗套，打造出屬于本民族文化繁衍出來的建筑環(huán)境形式。此外，中國傳統(tǒng)文化元素還包括儒家和道家的思想，重視和諧統(tǒng)一，講究現(xiàn)代建筑風(fēng)格與環(huán)境的融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一概念是近幾年才興起來的，被賦予了現(xiàn)代化的創(chuàng)造理念，現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為了提升發(fā)展空間，找到走出國門的出口，需要將傳統(tǒng)文化元素融入其中。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）用形

傳統(tǒng)圖形經(jīng)常被用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在一種重新定義的視覺語言環(huán)境中，依靠新的載體，將傳統(tǒng)的圖形信息表達(dá)出來。為了能夠最大限度地發(fā)揮出圖形的價值，在使用圖形的時候需要根據(jù)環(huán)境、工藝及載體的不同進(jìn)行重新整合。整合形式不同，表現(xiàn)出的韻味也不同。例如，在1985年建設(shè)的上海經(jīng)貿(mào)大廈，設(shè)計師就是借鑒了我國唐朝大雁塔的結(jié)構(gòu)，主體結(jié)構(gòu)是鋼鐵和玻璃。在現(xiàn)代化的摩天大樓的設(shè)計中運(yùn)用這種塔形的結(jié)構(gòu)，并沒有簡單的將歷史中的塔形放大，而是將美學(xué)比例和力學(xué)原理運(yùn)用到建筑設(shè)計中。不管是大廈的輪廓、體現(xiàn)的韻律都符合人們的審美要求，人們看到這個建筑物總能有一種親切感。

（二）用意

我國古代很多建筑物的裝飾中都比較保守，人們也多采用含蓄的手法傳情達(dá)意。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將這種設(shè)計方式稱為隱喻。不管是從外部形態(tài)設(shè)計還是室內(nèi)的布局等都富含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師也往往會選擇設(shè)計不同環(huán)境元素構(gòu)成方式來傳達(dá)環(huán)境本體意外的傳統(tǒng)精神，例如，價值取向、寓意等文化信息。在北京舉辦奧運(yùn)會之后，我國很多傳統(tǒng)文化元素獲得了世界的認(rèn)可，國外的很多作品甚至都在借鑒中國的文化元素，這是值得欣喜的。

（三）形神并舉

傳統(tǒng)文化的傳承需要一代一代人的努力，如何用現(xiàn)代化的審美方式去更好地詮釋傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師所要思考的問題。讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開口說話，做到傳其神并達(dá)其意。例如，很多現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中都會用到中國古典的詩詞，真正實(shí)現(xiàn)“形神并舉”的效果。詩詞的使用讓死板的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活靈活現(xiàn)，更富有詩情畫意。將詩句運(yùn)用到人工環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠創(chuàng)造出人們心中的愿景。

三、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的局限性

（一）裝飾要素與現(xiàn)代化要求相背離

傳統(tǒng)的裝飾要素基本上都是以木材、陶瓦、土磚等為主，這種在本質(zhì)和性能上的缺陷必然不能適應(yīng)城市化密集的環(huán)境設(shè)計需求。如果舍棄傳統(tǒng)裝飾要素的材質(zhì)，一味追求形式的雷同，環(huán)境設(shè)計將無路可走，因此，需要針對材質(zhì)的特性對形式進(jìn)行調(diào)整。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美要求相背離

在現(xiàn)代化快節(jié)奏生活的催促下，人們已經(jīng)習(xí)慣了享受“文化快餐”，缺乏欣賞傳統(tǒng)戲曲的耐心，更多的是走進(jìn)影院或者體驗(yàn)高科技帶來的新奇。所以，在一定程度上，傳統(tǒng)文化元素中的思想和傳統(tǒng)風(fēng)尚不能滿足現(xiàn)代化的審美要求。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的措施

（一）汲取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的精髓與現(xiàn)代化審美需求掛鉤

中國傳統(tǒng)文化思想注重仁義禮智信，集儒家、道家和佛家思想為一體。傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”是其思想的精髓，也就是希望人和自然要和諧相處，講究審美主體和課題的默契，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得主流思想。此外，我國的禪宗意識也具有重要地位，內(nèi)涵審美成分，甚至在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中獨(dú)成一派。

（二）培植傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共生的土壤

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所生存的環(huán)境千變?nèi)f化，國家化的到來不斷催生出新的審美需求和審美觀念，人們的思想不斷局限于傳統(tǒng)的道德文化。傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展不應(yīng)該局限于國門，應(yīng)該挖掘自身獨(dú)特性和民族性，走向世界。現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化應(yīng)該找到共生的土壤，共同促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的形成，

（三）創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化即使再優(yōu)秀也不能不分場合隨意拿來使用，應(yīng)該不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。繼承傳統(tǒng)不是一成不變，而是要傳承精髓的基礎(chǔ)上形成自有的現(xiàn)代化的設(shè)計理念。對傳統(tǒng)文化元素的繼承發(fā)展并不僅僅是將其融入到古物中，而是要傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。因此，在設(shè)計現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)中藥去偽存真、去粗取精，滿足人們對現(xiàn)代化文化的需求，創(chuàng)造性地傳承文化，創(chuàng)造性地設(shè)計環(huán)境藝術(shù)。設(shè)計者可以將傳統(tǒng)的圖案、紋樣等原型拿來精心再創(chuàng)造。例如，北京博物館的設(shè)計中，傳統(tǒng)的裝飾要素都是經(jīng)過在加工的，最終集古典美和現(xiàn)代美于一體，既不失傳統(tǒng)民族特色又被賦予了鮮明時代感。

結(jié)語：

每一個設(shè)計師的任務(wù)都很艱巨，既是歷史文化的傳承者又是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造者。怎樣將傳統(tǒng)文化元素毫無違和感地融入到現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，找到二者的契合點(diǎn)是設(shè)計的關(guān)鍵。只有這樣，人們才能在享受現(xiàn)代環(huán)境帶來的舒適和便利的同時感受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，也只有這樣，才能聚焦世界的目光，將中國傳統(tǒng)文化傳播出去。

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作者簡介：周碧浩，男，回族，籍貫：湖南常德，生于：1978-12-11，單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，職稱：講師/工藝美術(shù)師。學(xué)歷：碩士學(xué)歷 研究方向：主要藝術(shù)設(shè)計研究（平面、室內(nèi)、園林景觀設(shè)計）。