□ 古麗巴哈爾·胡吉西

柯爾克孜族壁掛

隨著民俗學學科的發(fā)展，對民俗的界定已不是以往的“文化遺留物”或“精神文化”抑或“民間文學”等狹義的觀念，而發(fā)展成為包括“農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新生產(chǎn)的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗”。①因此，本文也從民間文學和民俗文化兩個方面，對國內學界就新疆柯爾克孜族民俗研究的漢文和柯爾克孜文成果進行述評。

柯爾克孜族是中國56個民族之一，我國的柯爾克孜族主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)西部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州。在黑龍江省富?？h還有清代遷徙至此的千余柯爾克孜人。中國學界對新疆柯爾克孜族民俗（包括民間文學）的學術研究，始于20世紀50年代。1956年，中國科學院組織調查少數(shù)民族語言文字工作，調查新疆少數(shù)民族語言文字工作組分為維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等四個工作組在新疆開展工作?？聽柨俗握Z言文字工作組由中央民族學院的胡振華老師帶領。調查內容主要是方言，對《瑪納斯》、散吉拉、民間故事等也做了調查。這項工作1956年6月開始，到1957年8月結束。1958年，中國科學院組織少數(shù)民族社會歷史調查工作，搜集“散吉拉”②、歷史、故事等。杜榮坤擔任調查柯爾克孜族社會歷史組的組長。這項工作1958年7月開始，到1959年9月結束，搜集了有關柯爾克孜族歷史、宗教信仰、風俗習慣、民間文學等珍貴資料。③1961年，自治區(qū)文聯(lián)、新疆文學研究所和克孜勒蘇柯爾克孜自治州黨委，組成《瑪納斯》調查組，同年進行《瑪納斯》普查工作。④1964年，中國民間文藝研究會、自治區(qū)文聯(lián)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州黨委聯(lián)合籌集人力、財力，組成專門的工作組，對《瑪納斯》進行有史以來規(guī)模宏大的調查發(fā)掘工作，一直延續(xù)到1966年的7月，記錄了70多位“瑪納斯奇”演唱的史詩50萬行?！笆晡母铩逼陂g工作中斷，到1978年黨的十一屆三中全會之后，史詩整理又被提上日程。同年12月，居素普·瑪瑪依被邀請到北京，在中央民族學院重新開始演唱記錄《瑪納斯》，一直工作到1980年代。⑤

一、柯爾克孜族民間文學研究

上世紀80年代，中國柯爾克孜族民俗研究，特別是民間文學研究進入了一個新的時期。這一時期，民間文學資料的搜集整理和研究工作都取得了很大的進展。

（一）《瑪納斯》研究

居素普·瑪瑪依演唱的柯爾克孜文的《瑪納斯》(共8部18冊)于1995年全部出版完成。至此，居素普·瑪瑪依的8部《瑪納斯》演唱本被記錄、整理、出版，完整地保存下來。1984年，由中國文化部、國家民族事務委員會與中國文學藝術界聯(lián)合會聯(lián)合主辦，由中國民間文藝研究會（即今“中國民間文藝家協(xié)會”）具體執(zhí)行的“民間文學三套集成”工作啟動，在全國范圍內開展搜集民間故事、民間歌謠和民間諺語。“三套集成”的搜集整理工作在克孜勒蘇柯爾克孜自治州也積極展開，取得了豐碩的成績，“三套集成”縣卷本也陸續(xù)出版。

柯爾克孜族刁羊

隨著搜集整理工作的推進，對柯爾克孜族民間文學的研究工作也開始取得重大進展。在中國柯爾克孜族民間文學研究中，史詩《瑪納斯》的研究成果最為豐富，而且達到了較高的理論水平。郎櫻在柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》的搜集、整理、翻譯、研究以及保護等方面做了大量工作，并取得了卓越的成績。她的《<瑪納斯>論析》一書，涉及了《瑪納斯》的流傳、變異、瑪納斯奇以及聽眾、《瑪納斯》人物、《瑪納斯》的美學特征、《瑪納斯》的敘事結構、《瑪納斯》與柯爾克孜民間文學的關系、《瑪納斯》與薩滿文化等內容，是一部涉及面廣、論述詳盡的《瑪納斯》史詩綜合性研究著作。作者對不同的《瑪納斯》唱本進行了比較，論述了《瑪納斯》的流傳、發(fā)展與變異，并指出瑪納斯奇是史詩的傳承者與創(chuàng)作者，聽眾是史詩傳播活動的主體，在《瑪納斯》的傳承、發(fā)展、變異中發(fā)揮著能動作用。通過對《瑪納斯》情節(jié)的精彩分析，作者闡釋了《瑪納斯》的悲劇美和崇高美，并對《瑪納斯》的敘事結構進行了分析，指出《瑪納斯》的敘事結構以人物為結構中心，構成《瑪納斯》的八部史詩之間存在著既獨立又統(tǒng)一的結構關系、八部史詩具有基本相同的敘事模式，即由英雄的身世——征戰(zhàn)——和平時期的生活這樣三大結構組成。作者在分析《瑪納斯》中的神話、傳說、民間故事、民歌、民間諺語以及民間敘事詩內容后指出，史詩《瑪納斯》無論從內容、形式或表現(xiàn)手法上，都與柯爾克孜族神話、傳說、民間敘事詩、民歌、民間故事、民間諺語等水乳交融，一脈相承。最后，作者論述了《瑪納斯》與薩滿文化的密切關系。作者通過論述《瑪納斯》中的自然崇拜觀念、祖先崇拜觀念以及《瑪納斯》中的薩滿、薩滿教儀式及習俗這幾方面，指出，伊斯蘭教傳入后，瑪納斯奇在史詩的流傳過程中還附加了有關伊斯蘭教的內容和情節(jié)。

郎櫻的大型專題研究著作《<瑪納斯>論》，在《<瑪納斯>論析》的基礎上，做了較大的修改和增補。主要依據(jù)我國兩位著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依和艾什瑪特·買買提的《瑪納斯》唱本，同時借鑒19世紀俄羅斯學者拉德洛夫記錄的《瑪納斯》文本和吉爾吉斯斯坦的薩根拜·奧羅茲巴科夫與薩雅克拜·卡拉拉耶夫兩位著名瑪納斯奇演唱的《瑪納斯》記錄整理版本的一些內容，并且在一些新的資料，如：目前發(fā)現(xiàn)的最早的有關《瑪納斯》的文獻資料——16世紀初波斯文記載的有關瑪納斯的傳說；與《瑪納斯》有著淵源關系的《阿勒普瑪納什》的全文，以及作者多次赴新疆柯爾克孜地區(qū)調查獲取的大量第一手資料基礎上，對史詩《瑪納斯》進行了多方面的深入剖析。

柯爾克孜族年輕學者也取得了較好的成績。曼拜特·吐爾地的《<瑪納斯>史詩的多種變體及其說唱藝術》⑥一書分為兩大部分，第一部分“《瑪納斯》的多種變體”，以國內外文獻資料為基礎，基于歷史上著名的，被記錄下來的70多位瑪納斯奇及其唱本，論述了20世紀之前以及現(xiàn)今的《瑪納斯》的各種變體，包括《瑪納斯》在中國的變體和《瑪納斯》在吉爾吉斯斯坦的變體。介紹了瑪納斯奇的生平、學習及演唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，分析了瑪納斯奇?zhèn)兊难莩L格及唱本內容的特點。第二部分“《瑪納斯》說唱藝術”探討了瑪納斯奇的成長、瑪納斯奇的史詩演唱活動、《瑪納斯》說唱藝術流派，分析了《瑪納斯》與柯爾克孜族宗教信仰、古代文化以及口頭說唱藝術、民間音樂傳統(tǒng)的關系，指出史詩《瑪納斯》是在柯爾克孜族民間口頭文學藝術傳統(tǒng)中形成，而瑪納斯奇在《瑪納斯》的形成、發(fā)展、傳播中起到了重要作用。

除了對《瑪納斯》的研究，對《瑪納斯》演唱藝人的研究也有了突破性的進展。阿地力·朱瑪吐爾地、托汗·依薩克的《當代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評傳》，⑦介紹了居素普·瑪瑪依成長的社會環(huán)境、家庭環(huán)境以及他的成長過程，學唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，闡述了他的師承關系、唱本形成的過程，對居素普·瑪瑪依繼承、保存、發(fā)展和傳播《瑪納斯》史詩所做出的貢獻進行了評述，是我國第一部比較全面地介紹著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依生平和《瑪納斯》演唱活動的著作，對了解當代瑪納斯奇的史詩演唱活動有重要學術價值和資料價值。阿地里·居瑪吐爾地的《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》⑧，以史詩《瑪納斯》演唱藝人——瑪納斯奇為研究對象，在對代表性史詩歌手的深入訪談、跟蹤調查和對他們史詩演唱活動的多年田野調查的基礎上，運用民俗學、口頭詩學和民族志詩學等理論方法，論述了瑪納斯奇的身份、特點和他們的集體特征，探討《瑪納斯》史詩表演空間、表演時間的限定，語境對于歌手和文本的影響。本書又從文本的創(chuàng)編過程入手，論述了瑪納斯奇如何通過學習和演唱，對傳統(tǒng)加以繼承和創(chuàng)新。通過對史詩文本的分析，討論了《瑪納斯》史詩結構、語言和韻律中普遍存在的傳統(tǒng)程式特征，闡述了史詩歌手在“表演中的創(chuàng)作”中對程式的把握、操作和運用規(guī)律，并對口頭史詩的表現(xiàn)特點、歌手的創(chuàng)編規(guī)律作出了結論性評述。對在信息化時代，依然保持著自己鮮活的口頭性傳播規(guī)律的《瑪納斯》演唱活動進行了探討，指出瑪納斯奇作為柯爾克孜族口頭語言藝術家中的一個特殊群體其中的每一個杰出成員，都根據(jù)新的社會歷史發(fā)展的需要，在史詩演唱過程中，發(fā)展和豐富了史詩的內容，對史詩的流傳做出了自己的貢獻。在他們的“表演中的創(chuàng)作”上，個人的創(chuàng)編特色和史詩的傳統(tǒng)特征都得到顯現(xiàn)，同時又緊密地交織在一起。除了《瑪納斯》研究專著，《瑪納斯》研究論文也不少，在這里就不一一例舉了。

居素普·瑪瑪依大師與弟子們交流

（二）其他民間文學研究

柯爾克孜族其他民間文學的研究也取得了一定的成績。張彥平、郎櫻的《柯爾克孜民間文學概覽》⑨，在出版的柯爾克孜文本的民間文學作品、一些柯爾克孜族和漢族文藝工作者自己調查、搜集或翻譯的、尚未出版的柯爾克孜族民間文學資料、作者自己采錄、整理、翻譯的第一手柯爾克孜民間文學資料和散見于漢文史志、民俗、宗教諸方面書籍及辭書中收錄的有關柯爾克孜族民間文學資料為資料系統(tǒng)，分為神話、民間傳說、史詩和敘事詩、民歌、民間故事以及諺語、謎語、繞口令，對柯爾克孜民間文學進行了概論性的論述，總結了柯爾克孜民間文學內容古老、鮮活形態(tài)、傳播具有群體性等特點，特別指出柯爾克孜族傳說具有濃郁狩獵和草原游牧民族的生活氣息，有關瑪納斯的傳說占有重要位置、族源傳說蘊藏量豐富具有且內容古老、流傳廣泛、變體豐富等特點；史詩、敘事詩也具有濃郁的草原游牧特質、征戰(zhàn)是其主要構成部分且擁有一些共同的母題、口頭傳承是柯爾克孜族史詩、敘事詩的主要流傳方式且具有變體多、異文多等特點。

由新疆維吾爾自治區(qū)社會科學院民族文學研究所組織編寫的《柯爾克孜文學史》（民間文學部分）⑩，由柯爾克孜族學者馬克來克·玉買爾拜在長期的民間搜集工作基礎上撰寫而成。該書分三部分，第一部分抒情類作品，包括勞動歌、習俗歌、情歌、祛病歌。第二部分，勸誡類作品，包括勸歌、對歌、諺語、俗語、謎語、名人名言、祝福歌、咒語、兒童歌。第三部分敘事類作品，包括神話、傳說、敘事詩、史詩?！犊聽柨俗巫逦膶W史》以豐富的民間文學資料，通過大量的實例分析，作者論述了柯爾克孜民間文學各體裁的分類、內容、結構、流傳、特點以及與民俗生活的關系。

除了對柯爾克孜族民間文學的總體研究外，也出現(xiàn)了一些專題研究成果。托合托別克·庫爾曼塔依的《柯爾克孜詩歌研究》[11]分析了柯爾克孜民間歌謠及創(chuàng)作詩歌的特點，包括分類、韻律、修辭等。馬克來克·玉買爾拜的《柯爾克孜族民間祝福歌》[12]中，對柯爾克孜族祝福歌進行了分類，并對各種祝福歌的使用情境做了解釋說明。曼拜特·吐爾地的《柯爾克孜民間文學的帕米爾流派》[13]分析了柯爾克孜民間文學帕米爾流派形成的歷史、地理、文化背景，論述了史詩《瑪納斯》以及柯爾克孜族其他史詩的帕米爾流派，帕米爾柯爾克孜人的民間詩歌創(chuàng)作特點，對帕米爾柯爾克孜人特有的口頭傳統(tǒng)的形成過程、歷史傳承和現(xiàn)狀進行了深入探討，指出帕米爾柯爾克孜族民間文學是具有明顯地域特色的文學流派。

柯爾克孜族刺繡與房屋裝飾

“散吉拉”是柯爾克孜族民間文學的一種，柯爾克孜族民間世代相傳的“散吉拉奇”（部族譜系的傳誦者），為我們留下了許多散吉拉作品。玉素音阿吉生于1916年阿合奇縣哈拉齊鄉(xiāng)一個牧民家庭，1960年代，參加史詩《瑪納斯》的搜集、整理和翻譯工作。他在搜集整理《瑪納斯》期間訪問各地的散吉拉奇，將訪談所得第一手資料與漢文、阿拉伯文、土耳其文、維吾爾文文獻等史料中有關柯爾克孜族的記載結合，于1989年出版了《柯爾克孜史話》[14]，這一作品后來被選入吉爾吉斯斯坦共和國出版的《柯爾克孜人》一書第2卷（比什凱克，吉爾吉斯斯坦出版社，1991）。托來克·托熱汗（1929年出生于克州阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)）是著名的柯爾克孜族散吉拉奇，他的《柯爾克孜史話》[15]一書主要講述了柯爾克孜族的族源神話，柯爾克孜人的汗國時代，以及各個汗王的傳說，部落戰(zhàn)爭傳說等。此作品韻散結合，穿插著詩歌、歌謠、俗語，是研究散吉拉作品結構、講唱形式及特征的珍貴資料。1964年，陶陽先生擔任《瑪納斯》工作組組長，在對史詩《瑪納斯》進行普查、搜集、記錄工作期間，他記錄下了一些部落史故事，并以《柯爾克孜族部落史故事》[16]為名整理出版，成為研究柯爾克孜族散吉拉的珍貴資料。艾萊提·托洪巴依的論文《“散吉拉”和柯爾克孜族部落系譜》[17]，從歷史學的角度，分析了柯爾克孜族散吉拉作品中的部落譜系，并指出散吉拉作品在研究柯爾克孜族歷史方面的學術價值。

總體來看，對柯爾克孜民間文學的研究，雖然取得了一定的成績，但相對于豐富的柯爾克孜民間文學及其活態(tài)的存在形式，柯爾克孜民間文學研究還存在很多不足。其一，在柯爾克孜民間文學研究中，史詩《瑪納斯》的研究占了很大的比重，盡管如此，對史詩《瑪納斯》還有很多需要開展的研究和調查工作，比如，《瑪納斯》與柯爾克孜族民俗文化的研究就是需要開展的重要研究領域之一。其二，對《瑪納斯》以外的其他柯爾克孜族史詩的關注不夠，如《庫爾曼別克》《西爾達克別克》《克孜薩依卡勒》《江額勒米爾扎》等。其三，對史詩以外的其他民間文學體裁如神話、歌謠、傳說等的專題研究也很缺乏，這些都是需要開拓的領域。其四，對柯爾克孜族現(xiàn)代口承民間文學的田野調查和學術研究也是一個需要深化的課題，如利用現(xiàn)代化技術對現(xiàn)存民間文學的數(shù)字化記錄與整理以及學術研究等。

二、柯爾克孜族民俗文化研究

相對于柯爾克孜族民間文學的研究，柯爾克孜民俗文化的研究是比較薄弱的，但也取得了一定的成績。

㈠整體研究

對柯爾克孜族民俗文化的研究成果，主要見于一些綜合性的學術著作對柯爾克孜族民俗文化的整體論述?；谏鲜兰o50年代的調查資料，《柯爾克孜族風俗習慣》[18]于1986年出版，《柯爾克孜族社會歷史調查》[19]于1987年出版，成為國內外學者研究柯爾克孜族居住環(huán)境、族源、生活習俗、宗教信仰、社會變革的重要資料來源和理論依據(jù)。杜榮坤、安瓦爾著《柯爾克孜族》[20]，是由民族出版社組織編撰的《民族知識叢書》系列中的一本。《民族知識叢書》是第一套全面系統(tǒng)地介紹中國少數(shù)民族基本知識的權威性讀物?！犊聽柨俗巫濉芬粫?0世紀50年代民族大調查過程中搜集的第一手資料為基礎，結合歷史文獻資料，介紹了柯爾克孜族的簡要歷史、經(jīng)濟社會形態(tài)、傳統(tǒng)文化包括民間文學、舞蹈、音樂、工藝美術、體育、歷法以及婚喪嫁娶、宗教、節(jié)日等風俗習慣。買買提哈孜的《柯爾克孜族民俗》[21]是出自于柯爾克孜族學者的一部較為全面的介紹柯爾克孜民俗的著作。作者1928年生于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣，1937-1945年，完成了小學及阿克蘇師范學校的學業(yè)，畢業(yè)后回家鄉(xiāng)任教。作者在阿合奇縣各鄉(xiāng)常年工作生活的經(jīng)歷，更加深了他對家鄉(xiāng)民俗的了解和認識，加之作者利用去烏恰縣、阿克陶縣、阿圖什市以及北疆的柯爾克孜族居住地的機會，向地方知識豐富的老人及中年人請教，搜集相關資料，有意識地了解和搜集其他地區(qū)柯爾克孜族的民俗，為他撰寫這本書奠定了堅實的基礎。本書詳細介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)人生儀禮，對一個人從出生到死亡的每一步儀式進行分類，對儀式內容的描述詳細而清晰。本書分為九部分，分別是：婚慶儀禮，包括誕生、成年、婚姻儀禮及儀式相關歌謠；喪葬儀禮；民間咒語治病、生活習俗；畜牧及狩獵習俗；民間氣象知識；民間醫(yī)療；服飾、飲食；游戲娛樂、節(jié)日習俗；民間文學。由于在介紹各項民俗事象中配有相關民間文學內容，如歌謠、諺語等，因此民間文學部分較為簡略?？傊?，本書內容豐富詳實，是一部關于柯爾克孜族民俗的珍貴著作。

㈡專題研究

除了對柯爾克孜族民俗文化的整體研究，也有一些專題研究成果。蘇里坦阿力·博爾波多依的《柯爾克孜族歷法》（柯爾克孜文）[22]，介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)歷法以及相關傳說和習俗。朱努斯的《柯爾克孜風味小吃》[23]介紹了柯爾克孜族的飲食習俗。該書將柯爾克孜族飲食分為奶類、肉類、主食類、調料、蔬菜類、水果、甜食、飲料，介紹了柯爾克孜飲食的制作方法及營養(yǎng)價值。吐爾娜汗·圖爾迪別克著《柯爾克孜婦女手工藝術》（柯爾克孜文）[24]，是新疆服務“三農(nóng)”建設小康書庫中的一本，介紹了柯爾克孜族的刺繡、編織工藝、紡線工藝等。加依肯的《柯爾克孜族刺繡工藝》[25]，探討了柯爾克孜族刺繡工藝的歷史淵源，刺繡的種類、刺繡圖案、繡紋的特點及其民俗內涵。莫合德爾·亞森的《中亞柯爾克孜跨境民族圖案紋比較研究》[26]，論述了中國柯爾克孜族與吉爾吉斯斯坦的柯爾克孜族圖案紋在色彩、紋樣、圖案構成等方面的異同，并分析了其象征寓意以及與柯爾克孜族民俗文化的內在聯(lián)系。萬雪玉的論文《柯爾克孜族壁掛探析》[27]《柯爾克孜族花氈探析》[28]，介紹了柯爾克孜族壁掛和花氈的工藝與種類，論述了壁掛和花氈的色彩與圖案的特點，并分析了它們的文化內涵。在研究柯爾克孜族技術民俗方面，艾萊提·托洪巴依和曼拜特合著的《柯爾克孜族傳統(tǒng)科技文化》[29]，可以說是一部較為全面的論述柯爾克孜族傳統(tǒng)技術民俗的著作。本書運用國內外柯爾克孜族歷史、文化、民俗等研究資料，結合相關考古資料、民間文學資料和歷史文獻，介紹了柯爾克孜族冶鐵、木工、皮革加工、編織、金銀加工、刺繡工藝、犄角加工等傳統(tǒng)手工業(yè)以及兵器、生產(chǎn)工具、民居、生活用具、服飾、馬具、樂器、草藥、治療用具等的種類、用途以及制作方法，還介紹了柯爾克孜族傳統(tǒng)的星相術和歷法。阿地里·居瑪吐爾地、曼拜特·吐爾地等的《柯爾克孜族民間信仰與社會》[30]涉及了柯爾克孜族民間信仰的歷史演變、自然崇拜、祖先崇拜、魂靈崇拜、巫術、禁忌以及柯爾克孜族民間信仰與薩滿教、文學藝術、禮儀、社會生活、物質生活等方面的關系，可以說是一部較為系統(tǒng)和全面地論述柯爾克孜族民間信仰的著作。曼拜特·吐爾地著《柯爾克孜族民間文化研究》[31]分為兩部分，第一部分為柯爾克孜族口頭文化，主要以柯爾克孜族史詩為切入點，介紹了柯爾克孜族的神話史詩、英雄史詩、生活史詩，論述了柯爾克孜族史詩與神話、民間故事的關系，以及英雄史詩與歷史的關系，分析了柯爾克孜族史詩與蒙古史詩等的共性以及《瑪納斯》與《江格爾》英雄的異同。第二部分作者從民間信仰與社會生活的關系入手，闡述了民間信仰與民間文學、儀式、社會生活和物質生活的關系，關注了民間信仰在柯爾克孜族民俗生活中的表現(xiàn)形式。

總體而言，對柯爾克孜族民俗文化的研究，總體研究居多，個案研究很少；側重對民俗的描述，論述性不夠；科學地運用民俗學以及民俗志的理論方法進行撰寫的研究成果甚少。因此，培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，使柯爾克孜民俗研究在民俗學理論指導下，規(guī)范的田野作業(yè)基礎上進行，從而提高柯爾克孜族民俗研究的理論水平和學術價值，是急需解決的重要問題。

注釋：

①鐘敬文主編《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年版，第4頁。

②“散吉拉”是柯爾克孜族民間文學的一種，它以韻散結合的形式講述柯爾克孜族族源、各個部落來源、劃分和分布、著名歷史人物以及古代柯爾克孜族風俗習慣和古代柯爾克孜族歷法，其中融入了神話、傳說、民歌等民間口頭語言藝術，是柯爾克孜族口頭傳統(tǒng)中內容古老、形式獨特的一種文類。

③胡吉西·木蘇曼1950～1970年代參加柯爾克孜語言文化及《瑪納斯》調查工作的訪談。

④國內外關于《瑪納斯》的搜集整理工作的論述，詳見郎櫻《<瑪納斯>論》，內蒙古大學出版社，1999年版，第31-37頁。

⑤柯尤慕·圖爾迪著，劉發(fā)俊譯《〈瑪納斯〉史詩與居素普·瑪瑪依》，《新疆藝術》，1994年第2期，第38頁。

⑥曼拜特·吐爾地：《<瑪納斯>史詩的多種變體及其說唱藝術》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，1997年版。

⑦阿地力·珠瑪吐爾地、托汗·依薩克：《當代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評傳》，內蒙古出版社，2002年版。

⑧阿地里·居瑪吐爾地：《<瑪納斯>史詩歌手研究》，民族出版社，2006年版。

⑨張彥平、郎櫻：《柯爾克孜民間文學概覽》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1992年版。

⑩馬克來克·玉買爾拜·哈爾米什底根：《柯爾克孜文學史》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，2005年版。

[11]托合托別克·庫爾曼塔依：《柯爾克孜詩歌研究》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1996年版。

[12]馬克來克·玉買爾拜：《柯爾克孜民間祝福歌》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，2003年版。

[13]曼拜特·吐爾地：《柯爾克孜民間文學的帕米爾流派》（吉爾吉斯文），新疆人民出版社，2009年版。

[14]玉素音阿吉：《柯爾克孜史話》（柯爾克孜文），新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1989年版。

[15]托來克·托熱汗：《柯爾克孜史話》，新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1996年版。

[16]蘇力唐阿力·包爾布多依、吐萊罕、庫勒克·朱瑪庫勒講述，帕自力·阿依塔庫維奇·阿比克耶夫、沙坎·玉麥爾口譯，陶陽筆錄整理《柯爾克孜族部落史故事》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2004年新疆版。

[17]艾萊提·托洪巴依：《“散吉拉”和柯爾克孜族部落系譜》，《西北民族研究》，1998年第2期。

[18]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯爾克孜族風俗習慣》，新疆人民出版社，1986年版。

[19]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯爾克孜族社會歷史調查》，新疆人民出版社，1987年版。

[20]杜榮坤、安瓦爾：《柯爾克孜族》，民族出版社，1991年版。

[21]買買提哈孜：《柯爾克孜族民俗》（柯爾克孜文），新疆人民出版社，1993年版。

[22]蘇里坦阿力·博爾波多依：《柯爾克孜族歷法》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1990年版。

[23]朱努斯：《柯爾克孜風味小吃》（柯爾克孜文），克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1997年版。

[24]吐爾娜汗·圖爾迪別克：《柯爾克孜婦女手工藝術》（柯爾克孜文），新疆克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2004年版。

[25]加依肯：《柯爾克孜族刺繡工藝》，《新疆藝術》，1994年第4期。

[26]莫合德爾·亞森：《中亞柯爾克孜跨境民族圖案紋比較研究》，《中國校外教育下旬刊》，2008年版。

[27]萬雪玉：《柯爾克孜族壁掛探析》，《新疆藝術學院學報》，2009年第4期。

[28]萬雪玉：《柯爾克孜族花氈探析》，《新疆藝術學院學報》，2010年第3期。

[29]艾萊提·托洪巴依，曼拜特：《柯爾克孜族傳統(tǒng)科技文化》，新疆科技衛(wèi)生出版社，2001年版。

[30]阿地里·居瑪吐爾地、曼拜特·吐爾地、古麗巴哈爾·胡吉西：《柯爾克孜族民間信仰與社會》，民族出版社，2009年版。

[31]曼拜特·吐爾地：《柯爾克孜族民間文化研究》（柯爾克孜文），新疆科學技術出版社，2009年版。

（本文圖片由古麗巴哈爾·胡吉西提供）