少數(shù)民族群眾“五個(gè)認(rèn)同”心理分析：基于社會(huì)認(rèn)同理論

曹鵬飛

[摘要]在新疆第二次工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出新疆的問題最長遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問題。而“五個(gè)認(rèn)同”是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，強(qiáng)化新疆維吾爾族群眾“五個(gè)認(rèn)同”，對新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安具有重大意義。基于社會(huì)認(rèn)同理論對新疆維吾爾族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”進(jìn)行心理分析，從知、情、意三個(gè)階段來增強(qiáng)他們的“五個(gè)認(rèn)同”，促進(jìn)和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。即從對“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)知出發(fā)，提高維吾爾族群眾的民族團(tuán)結(jié)認(rèn)識(shí)；從對“五個(gè)認(rèn)同”的情感出發(fā)，增強(qiáng)維吾爾族群眾的民族團(tuán)結(jié)情感；從對“五個(gè)認(rèn)同”的意志出發(fā)，激發(fā)維吾爾族群眾民族團(tuán)結(jié)的行為。

[關(guān)鍵詞]“五個(gè)認(rèn)同”；社會(huì)認(rèn)同；心理分析；群眾

新疆是一個(gè)多民族地區(qū)，民族之間的差異不可避免，如何讓各民族群眾求同存異，增強(qiáng)同質(zhì)性，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，鞏固生命線，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)同。從心理學(xué)的角度看，認(rèn)同即是個(gè)人或群體在知、情、意上趨同的過程，而這個(gè)過程會(huì)隨著個(gè)體或群體和時(shí)間的不同而發(fā)生變化，其中文化在個(gè)體或群體和時(shí)間變化的過程中起到一定的作用。一般來說，個(gè)體或群體依據(jù)文化的差異來認(rèn)定其身份或者區(qū)別于其他群體，為自己的身份進(jìn)行選擇。

新疆人口群體中最多的是維吾爾族，占新疆總?cè)丝诘?5.9%（國家統(tǒng)計(jì)據(jù)網(wǎng)，2011），他們生活在維漢文化交匯和多元文化共存的時(shí)代背景下，而社會(huì)認(rèn)知強(qiáng)烈的受到維吾爾傳統(tǒng)文化和伊斯蘭教文化的影響，因此在這種復(fù)雜的社會(huì)化過程中，維吾爾群眾如何實(shí)現(xiàn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同需要一個(gè)發(fā)展過程，而這個(gè)過程對培養(yǎng)和樹立維吾爾群眾的國家意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族意識(shí)顯得尤為重要，同時(shí)也是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

維吾爾族群體是集體主義文化下的互倚性自我，但更強(qiáng)調(diào)集體的自我建構(gòu)，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同，用群體身份進(jìn)行自我定義。中國文化一直具有集體主義特征，因此讓新疆維吾爾族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同成為可能，這種可能對做好民族團(tuán)結(jié)工作至關(guān)重要，同時(shí)他們也是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的主力軍。社會(huì)認(rèn)同理論對群體行為做出了新的解釋，并成為群體關(guān)系研究中最有影響的理論，基于社會(huì)認(rèn)同理論，來分析新疆維吾爾族群眾“五個(gè)認(rèn)同”心理過程，對豐富社會(huì)認(rèn)同理論，為民族團(tuán)結(jié)提供實(shí)踐基礎(chǔ)具有重要意義?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面對新疆各族干部“五個(gè)認(rèn)同”的心理過程進(jìn)行闡述。

一、社會(huì)認(rèn)同理論

社會(huì)認(rèn)同理論最早是Tajfel等人于20世紀(jì)70年代提出的，隨著眾多學(xué)者對這問題的研究深入，目前主要圍繞兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)認(rèn)同，另一方面是自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過社會(huì)分類，對自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。主要強(qiáng)調(diào)族群成員之間的相似性以及族群成員相信他們之間所具有的某些共同性和相似特征。國外比較有影響力的是Tajfel和Turner等人提出的社會(huì)認(rèn)同理論，但是該理論是歐洲心理學(xué)本土化的研究成果，完全遵照該理論分析我國的群體間行為，不完全準(zhǔn)確。鑒于上述，文章立足于本土化的視角，基于國內(nèi)的社會(huì)認(rèn)同理論研究成果做簡要分析。國內(nèi)開始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同理論是在2001年，目前主要有三種代表性觀點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)論、群體資格輪和基礎(chǔ)領(lǐng)域論。三種觀點(diǎn)立足的研究視角不同，對社會(huì)認(rèn)同的概念也有所差異，但是，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度看，社會(huì)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種產(chǎn)生群體行為的集體性觀念，與現(xiàn)代社會(huì)深度分工和生活背景不同條件下，如何有效增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)有一定的關(guān)系。

二、“五個(gè)認(rèn)同”的概念及其關(guān)系

關(guān)于認(rèn)同的研究，不同學(xué)科的學(xué)者都一直在關(guān)注，也是研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。其概念的內(nèi)涵和理論建構(gòu)在不同的學(xué)科領(lǐng)域中存在很大的不同。比如，心理學(xué)關(guān)注的是個(gè)體認(rèn)同的形成與發(fā)展，而政治學(xué)則關(guān)注的是認(rèn)同對維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)所起到的作用。從心理學(xué)的視角，結(jié)合政治學(xué)，對“五個(gè)認(rèn)同”（即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同）做出概念的界定并闡述之間的關(guān)系。

國家認(rèn)同是指國家主權(quán)范圍內(nèi)成員的認(rèn)同，這是個(gè)體成員與國家在情感上的結(jié)合，確認(rèn)自己一國公民身份和了解所屬國家的心理過程，表現(xiàn)在對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度、國家政策等方面的理解、贊同和支持；中華民族認(rèn)同即是社會(huì)成員對中華民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，表現(xiàn)為對中華民族身份的接受、中華民族風(fēng)俗習(xí)慣的遵從、中華民族語言的認(rèn)可、中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的向往等方面；中華文化認(rèn)同是個(gè)體對中華文化的認(rèn)同程度，具體是個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與中華文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度，表現(xiàn)在生活價(jià)值觀、自尊、規(guī)范等方面的融合度；中國共產(chǎn)黨認(rèn)同是各族群眾干部對馬克思主義的信仰認(rèn)同，是對馬克思主義理論的認(rèn)同，是在人們成長的社會(huì)環(huán)境中逐漸形成的，是一種相對較為穩(wěn)定的心理傾向與價(jià)值判斷；中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同是對中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)、道路、理論和制度的認(rèn)同。

“五個(gè)認(rèn)同”是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的大好局面。

三、基于社會(huì)認(rèn)同理論的視角下，新疆維吾爾族群眾“五個(gè)認(rèn)同”心理分析

認(rèn)同是人們心理層次的情感和認(rèn)知，是個(gè)人或群體對組織的理想信念和作為的高度認(rèn)可。認(rèn)同是親和力和凝聚力的基礎(chǔ)，通常以社會(huì)群體的感覺、情緒、意志、愿望及習(xí)俗等形式表現(xiàn)出來。

（一）從對“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)知出發(fā)，提高維吾爾族群眾的民族團(tuán)結(jié)認(rèn)識(shí)

認(rèn)知就是人類認(rèn)識(shí)外界事物的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語。對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)知，也自然從感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語上認(rèn)識(shí)，達(dá)到第一階段的認(rèn)同。依據(jù)社會(huì)互動(dòng)論，認(rèn)為個(gè)人和群體對其身份和社會(huì)角色的自我認(rèn)定和他者許可，是產(chǎn)生集體行為的最低條件。因此，一方面各級宣傳部門可以通過組織理論宣講員面對面、墻面宣傳語、村級廣播站、自媒體等渠道宣傳國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度、惠民政策等方面來引導(dǎo)新疆維吾爾族群眾感知偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義對他們生活產(chǎn)生的重大變化，提高新疆維吾爾族群眾歸屬中華人民共和國公民身份和肩負(fù)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)偉大使命的意識(shí)，建立他們的認(rèn)知與中國特色社會(huì)主義道路共發(fā)展共繁榮的關(guān)系，樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，產(chǎn)生積極的集體行為認(rèn)知取向，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。另一方面通過開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)，互相了解不同民族之間的文化的同時(shí)讓維吾爾族群眾深入的了解和體會(huì)中華文化的和諧和包容，進(jìn)而讓維吾爾族群眾適應(yīng)在維吾爾族傳統(tǒng)文化運(yùn)用中華文化獲得文化實(shí)踐。endprint

（二）從對“五個(gè)認(rèn)同”的情感出發(fā)，增強(qiáng)維吾爾族群眾的民族團(tuán)結(jié)情感

情感，是對一系列主觀認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的通稱，會(huì)引發(fā)人們產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。主要通過生理、行為、心理來表現(xiàn)。對“五個(gè)認(rèn)同”的情感，也可以從生理、行為、心理上的表現(xiàn)入手，達(dá)到第二個(gè)階段的認(rèn)同。依據(jù)群體資格論，認(rèn)為行動(dòng)者對群體資格積極的認(rèn)知評價(jià)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)承諾，是產(chǎn)生集體行為的動(dòng)機(jī)因素。因此，新疆各級黨委、政府部門一方面可以搭建推動(dòng)各民族之間的通婚的平臺(tái)，促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)、大融合。另一方面提供組織和政策保障推動(dòng)各族群眾嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。促使新疆維吾爾群眾與偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義產(chǎn)生情感紐帶，減弱他們在生活中通過分類和比較形成的本民族內(nèi)認(rèn)同，減少偏見，加強(qiáng)與中華民族的認(rèn)同和滿足積極自尊的需要，從而從情感上認(rèn)同偉大祖國、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義，在精神紐帶上打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，才能更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。

（三）從對“五個(gè)認(rèn)同”的意志出發(fā)，激發(fā)維吾爾族群眾民族團(tuán)結(jié)的行為

意志是人自覺地確定目的，并支配行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理過程，主要包括目的、行動(dòng)的方法以及在這個(gè)過程中克服的困難等方面。要實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”在新疆維吾爾族群眾不同的環(huán)境中表現(xiàn)出一貫的行為，可以從上述幾個(gè)方面提高積極集體行為與中國特色社會(huì)主義道路的一致性，達(dá)到第三個(gè)階段的認(rèn)同。依據(jù)基礎(chǔ)領(lǐng)域論，認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)的成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)”，而“福利滲透、意義系統(tǒng)和社會(huì)組織”則構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同的三大基礎(chǔ)性領(lǐng)域。因此，新疆各級黨委、政府可以研究制定一些政策對民族團(tuán)結(jié)模范給予獎(jiǎng)勵(lì)和照顧，并完善相關(guān)評估體系和可上可下的相關(guān)制度，來激發(fā)其他群眾有加入這個(gè)群體的意愿，擴(kuò)大民族團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍，從而推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

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