鞏傳庭

摘 要：燕齊文化作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的代表，歷史比較悠久，以其特有的地域文化著稱于世，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，它對(duì)人們的生活與思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此，如何更好地了解、發(fā)揚(yáng)燕齊文化，具有重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞：燕；齊；周；殷商；地域

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）33-0186-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.33.114

燕齊的文化淵源既有相同之處，又有不同之處。相同之處表現(xiàn)為兩種地域文化之中都包含周文化和殷商文化的因素，不同的是齊文化中包含著炎姜文化和東夷文化的因素，而燕文化中則包含著北方戎狄文化的因素。

一、燕齊文化淵源相同處

（一）殷商文化

由于燕齊最初的統(tǒng)治地方原先都是殷商的國(guó)土，因此燕齊兩種文化中都有殷商文化這一共同要素。殷商文化對(duì)燕地文化的影響主要表現(xiàn)為：燕地的許多諸侯國(guó)如妟國(guó)、孤竹國(guó)都曾是殷商王朝的重要方國(guó)。妟國(guó)是商王朝北方的重要方國(guó)之一。據(jù)甲骨文資料記載，妟國(guó)曾長(zhǎng)期與商通婚?！皨D妟”（即妟國(guó)之女）嫁入殷王朝之后，或?yàn)樯掏踔?，或?yàn)樯藤F族之妻，她們?cè)诋?dāng)時(shí)擁有較高的政治地位。除與商通婚外，妟國(guó)首領(lǐng)還曾擔(dān)任商王朝比較重要官職，并向商王朝交納牛、彘等貢物。孤竹國(guó)也曾臣服于商王朝。孤竹國(guó)與妟國(guó)一樣，長(zhǎng)期與殷商王朝通婚。武丁妃嬪之一的“婦竹”就是娶自孤竹國(guó)之女。孤竹國(guó)還經(jīng)常向商王朝進(jìn)貢龜甲、石磬等貴重物品和地方特產(chǎn)。由此我們可以看出殷商文化是燕文化的重要組成部分之一；殷商文化對(duì)齊地文化的影響則通過(guò)商王朝對(duì)東夷的東征實(shí)現(xiàn)的?！吧倘藢?duì)泰沂山脈北側(cè)的東夷的東征最遲緊俏貨二里岡文化上層時(shí)期開(kāi)始的，路線沿泰沂山脈北側(cè)自西向東進(jìn)行的，而且是逐步向東推進(jìn)的，二里岡上層的前夕到達(dá)濟(jì)南大辛莊一帶，殷墟一期的前夕到達(dá)淄博桓臺(tái)一帶，殷墟三期前后到達(dá)濰坊西部的青州蘇埠屯一帶”，目前的所有的資料證據(jù)都表明，“商代晚期夷、商文化最東部界限是在濰坊西部一帶的彌河流域?！盵1]由上述資料可以看出，商文化自商代中期就以武力由西向東逐步進(jìn)入齊地，至商代晚期已經(jīng)進(jìn)入到濰坊西部的青州境內(nèi)。

（二）周文化

不論是燕國(guó)，還是齊國(guó)，它們自周初以后都是周王朝的諸侯國(guó)，這就決定了燕、齊兩種文化中都必然包含周文化的因素，而且這種文化因素慢慢成為兩種地域文化的主體文化。這可從燕齊兩國(guó)的最高統(tǒng)治者的身份以及兩國(guó)的分封情況得到證明。燕國(guó)的始祖召公不但是周王室的同姓貴族，而且是周王室的重臣。他曾是文王時(shí)的重臣，后又輔佐武王在滅商的過(guò)程中起了非常重要的作用，武王死后，召公又協(xié)助周公安頓和團(tuán)結(jié)了周王室，平定了管叔、蔡叔、武庚等人的叛亂。可見(jiàn)召公是周王室三朝元老。他分封至燕國(guó)后，必然將周文化帶至燕地。再看齊國(guó)的始祖姜太公。姜太公是文王的太師，輔佐周文王“修德以傾商政”（《史記·齊太公世家》）。文王死后，姜太公又繼續(xù)輔佐周武王最終完成了滅商的大業(yè)。周初大分封時(shí)姜太公因首功被封至齊地。由此可以看出，姜太公也是周王朝的大臣，他分封至齊國(guó)后也一樣會(huì)將周文化帶至齊地。而燕齊兩國(guó)的分封情況又恰好證明了上述觀點(diǎn)。燕國(guó)初封時(shí)的情況可從北京琉璃河1193號(hào)大墓出土的克罍、克盉兩件青銅器上相同的銘文中得到證明。這兩件青銅器的銘文釋文是：“王曰太保：‘隹乃明，乃鬯享于乃辟。余大對(duì)乃享，令克侯于匽。 羌、馬、雩、馭、微、克、匽入土眾劂辟 。用作寶彝。”這句話的大意是說(shuō)：羌、馬、馭、克等國(guó)、族均已納入周王朝的管轄范圍之內(nèi)，由受封者即燕侯去管轄和治理?？芍?，燕侯是受周天子的命令到燕地統(tǒng)治其附近的羌、馬、馭、克等國(guó)。而姜太公被封至齊國(guó)后在政治上采取的分封制、世卿世祿制等政策可以證明周文化逐步在齊國(guó)取得了主導(dǎo)地位。

二、燕齊文化淵源的不同之處

由于燕齊兩國(guó)統(tǒng)治者的族源不同和兩國(guó)地理位置的差異導(dǎo)致了燕文化淵源也有些不同。

先看燕文化。與齊文化相比較，北方戎狄文化是燕文化淵源中獨(dú)有的文化因素。這是因?yàn)檠鄧?guó)地處周王朝的西北部邊疆，四周處于北方戎狄民族的長(zhǎng)期周圍之中，這就使燕文化中不可避免了包含了許多北方戎狄文化的因素。嚴(yán)格地說(shuō)，北方戎狄文化在召公封燕以前在燕地一直處于統(tǒng)治地位?？脊艑W(xué)上我們把先燕文化稱之為夏家店下層文化。這種文化的活動(dòng)區(qū)域北起西拉木倫河，經(jīng)赤峰，朝陽(yáng)，達(dá)京津地區(qū)，南北約有千公里，東起遼河，向西至張家口，寬約500公里。盡管先燕地區(qū)的夏家店下層文化受到中原地區(qū)夏商文化影響非常大，但它仍是夏家店下層文化的一種。北方戎狄文化在燕地的主導(dǎo)地位是隨著召公封燕、燕國(guó)逐漸強(qiáng)大后逐漸喪失的。

再看齊文化。與燕文化相比，姜炎文化和東夷文化是齊文化淵源獨(dú)有的文化因素。姜炎族是姜齊統(tǒng)治者的族源，因而姜炎文化不可避免地成為齊文化淵源獨(dú)有的文化。有關(guān)姜炎文化的起源、發(fā)展及對(duì)齊文化的影響，楊向奎先生有著精辟的論述。楊向奎先生認(rèn)為《尚書(shū)》中的《洪范》和《呂刑》是炎帝系統(tǒng)的文字。而其中反映呂國(guó)國(guó)家性質(zhì)的《呂刑》就是姜炎文化中的社稷之守的治人法典。后來(lái)呂東遷為齊，故齊國(guó)文化具有渾厚的呂國(guó)色彩?！秴涡獭分v刑，因而齊為最先產(chǎn)生中國(guó)法家之地區(qū)[2]；東夷族則是齊地的土著民族，如同北方戎狄文化在周文化入燕之前居于統(tǒng)治地位一樣，東夷文化在太公封齊以前同樣在當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位。太公封齊后，面對(duì)具有悠久歷史、文明發(fā)達(dá)的東夷文化，不得不采取“因其俗、簡(jiǎn)其禮”的治國(guó)方針。所謂的“因其俗”，當(dāng)然是指對(duì)東夷人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，因襲照舊，不加任何改變。所謂的“簡(jiǎn)其禮”則是指對(duì)東夷的現(xiàn)存制度，不采取暴風(fēng)雨的革除，而采取比較隱蔽的漸進(jìn)式的方式，進(jìn)行適度的和平改造。我們由姜太公分封后采取的治國(guó)方針可以看出東夷文化在周初對(duì)齊文化的影響之深，更不用說(shuō)太公封齊之前東夷文化在齊地處于如何重要的地位了。

可見(jiàn)燕齊的文化淵源既有相同之處又有不同之處。燕齊文化淵源的相同之處孕育了燕齊兩種文化的相同之處，同樣燕齊文化淵源的不同之處則成為構(gòu)成兩種獨(dú)具特色的地域文化的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任相宏.泰沂山脈北側(cè)商文化遺存之管見(jiàn)[C]//夏商周文明研究（97山東桓臺(tái)中國(guó)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)）.中國(guó)文聯(lián)出版社，1999. [2] 楊向奎.論《呂刑》[J].管子學(xué)刊，1990（2）：39-41.endprint