文 朱建磊

近代中國(guó)思想啟蒙與社會(huì)變革的歷史回眸

文 朱建磊

縱觀中國(guó)近代史，在內(nèi)憂外患的雙重壓力下，思想啟蒙與挽救危局相伴始終，共同推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革。

從19世紀(jì)中葉開始，西方殖民主義者用堅(jiān)船利炮打開入侵中國(guó)的大門，使國(guó)家與社會(huì)發(fā)生了前所未有的巨變，開啟了近代中國(guó)“三千年未有之大變局”。面對(duì)這場(chǎng)“亡國(guó)滅種”的巨大危機(jī)，士大夫和知識(shí)分子懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，掀起一次又一次轟轟烈烈的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)士大夫逐漸發(fā)現(xiàn)“祖宗之法不足效”的時(shí)候，伴隨西方軍事入侵而來(lái)的西方近代思想文化就成了一劑良藥，一批又一批仁人志士開始了對(duì)近代中國(guó)政治命運(yùn)的艱苦探索。

“師夷長(zhǎng)技”：救亡圖存的歷史先聲

林則徐

魏 源

對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，1840年猶如一個(gè)夢(mèng)魘。英國(guó)軍艦在廣州海面上的一聲炮響，引發(fā)了大清帝國(guó)朝野上下一片震動(dòng)，上至當(dāng)朝皇帝，下至普通百姓，都陷入了巨大的迷茫與恐懼之中，中華民族從此開始了百年血淚史、屈辱史和抗?fàn)幨贰１藭r(shí)，晚清皇帝仍然自恃中華地大物博，對(duì)架在國(guó)門上的槍炮毫無(wú)察覺，視英美列強(qiáng)等同夷狄；而傳統(tǒng)士大夫也自恃清高，對(duì)世界局勢(shì)充耳不聞、坐井觀天。清廷舉國(guó)上下對(duì)國(guó)家處境和民族前途的錯(cuò)誤判斷，引發(fā)了接踵而至的災(zāi)難，使晚清帝國(guó)一步步陷入落后挨打的境地。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到最痛苦的當(dāng)屬知識(shí)階層，即鉆研傳統(tǒng)文化、擅長(zhǎng)考據(jù)經(jīng)典的晚清士大夫。他們之中最先覺醒的，往往也是受傷最重的那一批人。傳統(tǒng)士大夫們不得不痛苦地探索國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。

在中國(guó)近代史上，第一個(gè)提倡“睜眼看世界”、了解和引進(jìn)西方文化的清廷官員是林則徐，與其相友的魏源則提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，二人共同開啟了近代中國(guó)了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。林則徐、魏源屬于那一類“被驚醒的少數(shù)人”，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使身處前線的林、魏諸公見識(shí)到了西洋堅(jiān)船利炮的巨大威力，而清政府的屢次慘敗，也使士大夫中有識(shí)之士逐漸從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中清醒，開始睜眼看世界。但是，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫飽受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，孔孟先哲的經(jīng)典里沒有“奴才打主人”的記載，怎樣制服那些敢打主子的“奴才”，在晚清思想界引發(fā)了極大的震動(dòng)和分歧。在以自我為中心、以華夏為本位的傳統(tǒng)中國(guó)，很難容得下“師夷長(zhǎng)技”的理想，甚至在大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫眼里，“夷”只是一個(gè)野蠻愚昧的群體，根本沒有什么“長(zhǎng)技”可學(xué)，這就使得晚清思想啟蒙之初罩上一層慘淡的陰影。

面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，晚清士大夫們又不得不承認(rèn)西方“船堅(jiān)炮利”的現(xiàn)實(shí)。從林則徐主持虎門銷煙到魏源刊印《海國(guó)圖志》，傳統(tǒng)士大夫?qū)ξ鞣劫Y本主義列強(qiáng)的認(rèn)識(shí)仍舊膚淺，還沒有從思想觀念和上層建筑方面認(rèn)識(shí)西方先進(jìn)的社會(huì)制度?；实酆徒^大多數(shù)官員仍不以為然，斥責(zé)西洋先進(jìn)技術(shù)和工具為“奇技淫巧”、不足為學(xué)，甚至借口維護(hù)孔孟之道來(lái)排斥和抵制西洋技藝，并對(duì)林、魏諸公大肆批判和誹謗。此后，也有王韜、鄭觀應(yīng)等一批先進(jìn)知識(shí)分子，雖然在一定程度上看到西方議會(huì)政治的積極作用，但也僅僅從維護(hù)“君民一體”的角度加以闡釋，無(wú)法揭示近代西方政治制度的真實(shí)內(nèi)涵和價(jià)值。這種膚淺的了解同樣無(wú)法引起社會(huì)的普遍關(guān)注，于是那個(gè)原本令人振奮的“師夷長(zhǎng)技”的思想，夾雜著士大夫的傲慢與拒斥，僅僅停留在口號(hào)上。

“中體西用”：護(hù)國(guó)保種的權(quán)宜之計(jì)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，晚清政府在屈辱的割地賠款與聒噪的朝野爭(zhēng)吵中艱難度日，而英法列強(qiáng)借著世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，時(shí)刻準(zhǔn)備卷土重來(lái)，擴(kuò)大侵略。面對(duì)西方列強(qiáng)步步緊逼，提出割地賠款、開埠通商等無(wú)理要求，晚清政府苦于“國(guó)無(wú)強(qiáng)兵、朝無(wú)良將”，只能一次次忍痛屈服。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使晚清帝國(guó)大廈搖搖欲墜。劇變的年代呼喚強(qiáng)人，以李鴻章、張之洞為首的洋務(wù)派，高舉“自強(qiáng)”“求富”的大旗登上了歷史舞臺(tái)。洋務(wù)派作為晚清各種政治力量中較為開放的集團(tuán)，提出“中體西用”的口號(hào)，首次將吸收西方文化合法化?！爸畜w西用”是近代以來(lái)中西方文化交流碰撞第一階段的結(jié)合形式，表現(xiàn)出洋務(wù)派實(shí)現(xiàn)中西兩種異質(zhì)文化交互融合的意圖。雖然最終在實(shí)踐上難以達(dá)到很高的成就，但打開了中國(guó)封閉文化系統(tǒng)的缺口，給傳統(tǒng)的中國(guó)政治和社會(huì)增添了極大的動(dòng)力。

洋務(wù)派“自強(qiáng)”“求富”的出發(fā)點(diǎn)是好的，但因其主事者以新衛(wèi)舊的本意而難于掙脫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出“布新而不除舊”的基本特征。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以興辦軍事工業(yè)為第一步，通過(guò)興辦軍事工業(yè)，模仿西方軍事技術(shù)以求自強(qiáng)，輔之以興辦民用工業(yè)，與西方工商企業(yè)展開“商戰(zhàn)”以求富。這一階段，向西方學(xué)習(xí)也包括政治法律文化，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅次于工業(yè)的重要內(nèi)容，主要包括改革教育、翻譯新書、派遣留學(xué)生、開辦新學(xué)堂等活動(dòng)。這場(chǎng)縱貫朝野的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，作為一種中西文化交流融匯的形式，本來(lái)就是傳統(tǒng)體制土壤上萌發(fā)的新事物，在客觀上卻極大地開闊了人們的眼界，沖擊著傳統(tǒng)觀念，打開了傳統(tǒng)社會(huì)保守封閉鏈條上的一個(gè)缺口，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

19世紀(jì)八九十年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從工業(yè)發(fā)端，逐漸由科技學(xué)問(wèn)推及教育政治乃至思想觀念領(lǐng)域，都是“中體西用”思潮推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型嬗變的結(jié)果。與此同時(shí)，在社會(huì)生活領(lǐng)域，伴隨著中西民族沖突而來(lái)的西學(xué)，與中國(guó)傳承數(shù)千年的“倫理名教”，兩種新舊思想觀念的沖突和交鋒始終存在。在洋務(wù)派看來(lái)，“西學(xué)”是新學(xué)，“中學(xué)”是舊學(xué)，“中體”和“西用”可以互相影響，共同促進(jìn)社會(huì)的變革。但其實(shí)際狀況是，這種表里不一的“體”“用”之分，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)中缺乏成長(zhǎng)的土壤，洋務(wù)派因此被反對(duì)者批評(píng)為“遺其體而求其用”。西洋之“用”乃是近代資本主義發(fā)展數(shù)百年形成的一系列經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的產(chǎn)物，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和思想根基，將其表面化地移植到中國(guó)之“體”上，想要獲得生機(jī)顯然十分困難。洋務(wù)派的失敗在所難免，其僅有的啟蒙作用便是為后來(lái)的維新變法作思想準(zhǔn)備。

李鴻章

張之洞

“變法自強(qiáng)”：除舊布新的正面交鋒

19世紀(jì)末，當(dāng)西方列強(qiáng)分享勝利果實(shí)的時(shí)候，來(lái)自東方“蕞爾島國(guó)”的刺刀再次刺痛了晚清帝國(guó)的心臟，清廷在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中致命的慘敗，把傳統(tǒng)士大夫心中殘存的自尊磨滅殆盡。于是，一批從傳統(tǒng)士大夫陣營(yíng)中分化出來(lái)的“異類”，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，懷著“變法維新”的政治理想開始發(fā)聲。他們不僅看到了西方的堅(jiān)船利炮，更看到了賴以生產(chǎn)堅(jiān)船利炮的乃是其政治制度，于是開始從洋務(wù)轉(zhuǎn)向維新，通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治文化以改造舊體制?？涤袨樵寡?，“上師堯舜禹三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法，大開國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日可待也?！比欢?，康氏忽視了看似和平演變而來(lái)的英國(guó)君主立憲，是英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，各階級(jí)利益博弈的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根本不同。因此，戊戌變法把改革的全部希望寄托于一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的君主身上，只能以失敗告終。

維新運(yùn)動(dòng)既是晚清系統(tǒng)地展開國(guó)家政治體制改革的英勇嘗試，又是近代中國(guó)第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。到了20世紀(jì)最初十年，百日維新期間維新派試圖推行的各項(xiàng)改革措施大都已著手開展，清廷明確把學(xué)習(xí)西方定為國(guó)策，實(shí)施了一系列“新政”，其社會(huì)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)期。主要包括：推行軍制改革，編練新軍，促進(jìn)了中國(guó)軍事體制的近代化進(jìn)程；整飭吏治，改革中央到地方的部分行政體制，創(chuàng)設(shè)若干新機(jī)構(gòu)，并在“籌備立憲”過(guò)程中把政治體制改革納入憲政軌道；系統(tǒng)地建設(shè)與西方接軌的近代法制文明，使中國(guó)的法制改革走上了近代化的道路；廢除科舉制，建設(shè)新學(xué)堂，派遣留學(xué)生，發(fā)展新式教育，為近代經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，為中國(guó)資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這些措施都有力地推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀念的劇變，促進(jìn)了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，意味著大清帝國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的蛻變。

清末新政是在社會(huì)各領(lǐng)域較大程度地改革舊體制、發(fā)展資本主義的政治改革，其鮮明特色是近代自由主義和民主政制的發(fā)展。在此期間，第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，使社會(huì)上一批具有世界眼光的思想者，接受了西方古典自由主義，他們既看到了西方政治制度的先進(jìn)，更看到了基于西方傳統(tǒng)社會(huì)的思想觀念和政治文明的重要作用。由于晚清政府固守一元化政治傳統(tǒng)，中國(guó)既沒有穩(wěn)定的內(nèi)外社會(huì)環(huán)境，又沒有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)，學(xué)習(xí)西方設(shè)議會(huì)、定憲法、發(fā)展資本主義，重塑中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，面臨著種種現(xiàn)實(shí)困境；加之政治改革缺乏穩(wěn)定社會(huì)秩序的制度保證和現(xiàn)代民主思想的理論準(zhǔn)備，清末新政只能短促而滅。

與此同時(shí)，從傳統(tǒng)社會(huì)蛻變而來(lái)的近代知識(shí)分子，艱難探索出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，走文明國(guó)家共同的民主政治之路，已成為不可抗拒的歷史潮流，政治革命呼之欲出。

“振興中華”：民主共和的思想啟蒙

康有為

梁?jiǎn)⒊?/p>

20世紀(jì)初期，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，通過(guò)浩浩蕩蕩的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千余年的封建帝制，喊出了“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音。革命派主張“興民權(quán)，促共和”，基于“五權(quán)憲法”建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，無(wú)疑是一個(gè)偉大的天才構(gòu)想。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，舊官僚和舊貴族在觀望之余紛紛投機(jī)革命，革命果實(shí)最終被袁世凱竊取。革命受挫以后，張謇等人掀起的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)救國(guó)思潮悄然盛行，被看作是能夠挽救國(guó)家危亡的又一根救命稻草。在資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)后的一段時(shí)期，民族資本主義有了很大程度的發(fā)展，實(shí)業(yè)救國(guó)與革命救國(guó)互相扶持，促進(jìn)了民主政治觀念在中華大地的廣泛傳播。但是，由于民族資本主義發(fā)展先天不足，只是作為世界資本主義鏈條上最薄弱和最末端的環(huán)節(jié)，這樣的實(shí)業(yè)救國(guó)顯然心有余而力不足，并隨著軍閥紛爭(zhēng)的炮火而日漸衰微。

20世紀(jì)20年代，在軍閥混戰(zhàn)的炮火中，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)健將，高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，掀起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)又一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，懷著救國(guó)圖強(qiáng)遠(yuǎn)大理想的新文化知識(shí)分子，完全摒棄了傳統(tǒng)孔孟之道，喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，猛烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。然而，激進(jìn)的新青年們沒有看到，一味照搬西方的“德先生”和“賽先生”，并不見得就能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)的民主與科學(xué)，只能在中國(guó)大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果，激進(jìn)破壞和猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，乃至照抄照搬西方文化的結(jié)果，都將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的自我迷失。從根本上來(lái)說(shuō)，西方的文化傳統(tǒng)和政治制度，是根據(jù)西方社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式、價(jià)值觀念等因素萌生出來(lái)的，如何搬到文化類型、社會(huì)條件完全不同的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)既需要智慧也需要耐心去解決的難題。

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)在更深層次、更加成熟的拓展，來(lái)自社會(huì)底層的最具民主精神的社會(huì)階層吹響了近代民主化的號(hào)角。西方諸如民主、法治、自由、平等的價(jià)值觀念得到了進(jìn)一步闡釋和弘揚(yáng)，使實(shí)現(xiàn)政治民主與國(guó)家富強(qiáng)逐漸脫離了曖昧關(guān)系，近代中國(guó)思想解放進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)軌的節(jié)點(diǎn)。誠(chéng)然，新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)群體，僅僅依靠對(duì)社會(huì)底層的關(guān)懷和受教于西方的直觀感受，難以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值反思和重新判斷，其結(jié)局只能是發(fā)于救亡而止于啟蒙。西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐也已經(jīng)證明，沒有現(xiàn)代法治的激進(jìn)民主只能是多數(shù)人的暴政和集體無(wú)意識(shí)，而沒有現(xiàn)代民主的法治同樣也會(huì)陷入集體恐慌而無(wú)法保證自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)健將們對(duì)全盤西化和因循守舊的清醒認(rèn)識(shí)，不僅拓寬了思想啟蒙的領(lǐng)域和視野，而且促進(jìn)了中國(guó)人探索適合本國(guó)道路時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)近代社會(huì)開始了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。

在世界史上，19世紀(jì)中葉被認(rèn)為是世界近代史階段基本到來(lái)的歷史時(shí)刻，此時(shí)的中國(guó)社會(huì)也開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革?？v觀近代中國(guó)社會(huì)，在國(guó)家衰敗、民生凋敝的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)沒有也不可能注意到蘊(yùn)藏于民眾中的自由價(jià)值觀和民主訴求，救亡圖存、自強(qiáng)保種成了最主要的政治目標(biāo)。隨著國(guó)家民族危機(jī)的不斷加深，近代中國(guó)的社會(huì)變革就成了內(nèi)憂外患雙重壓力之下的應(yīng)急反應(yīng)，最終使順應(yīng)時(shí)代要求的民主與科學(xué)成為近代中國(guó)人追求的目標(biāo)。

陳獨(dú)秀

李大釗

（作者為中國(guó)政法大學(xué)博士研究生）