夏正江

摘 要：對(duì)名校學(xué)生實(shí)施精英倫理教育，既是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的需要，也是名校自身履行辦學(xué)職責(zé)與使命的需要。精英倫理教育分為“基礎(chǔ)層次”與“提高層次”。前者聚焦于社會(huì)—情感學(xué)習(xí)，旨在使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，后者聚焦于“家國(guó)情懷”的養(yǎng)成，旨在培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感與使命感、基于理性與責(zé)任心的愛(ài)國(guó)情操；前者屬于普通的“人際倫理”的范疇，后者則隸屬于“社會(huì)倫理”和“國(guó)家倫理”的范疇。論文詳細(xì)分析和闡述了兩個(gè)層次精英倫理教育的內(nèi)涵及必要性，重點(diǎn)討論了六種對(duì)待民族、國(guó)家的可能態(tài)度，指出：愛(ài)國(guó)是公民個(gè)人對(duì)待社群的一項(xiàng)倫理義務(wù)；以國(guó)家“可愛(ài)”或“愛(ài)我”為前提的愛(ài)國(guó)，因存在邏輯上的漏洞而難以成立；愛(ài)國(guó)與愛(ài)世界并不矛盾，鼓吹超越現(xiàn)實(shí)的世界主義是有害的；愛(ài)國(guó)必須訴諸理性，盲目和狹隘的愛(ài)國(guó)都是不可取的。

關(guān)鍵詞：名校；精英倫理；社會(huì)—情感學(xué)習(xí)；家國(guó)情懷

中圖分類號(hào)：G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）05-0017-10

教育從根本上講是一個(gè)道德的事業(yè)，教育實(shí)踐本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐。恰如19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特所言：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！?[1 ]既然如此，衡量名校（包括重點(diǎn)高中和大學(xué)）辦學(xué)是否取得成功，就不能只看學(xué)生的考分或?qū)W業(yè)成績(jī)的高低。同在認(rèn)知領(lǐng)域所取得的突出成就相比，名校在學(xué)生德育領(lǐng)域鮮有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，有的甚至可以用“乏善可陳”來(lái)形容。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授鄭也夫在《吾國(guó)教育病理》中指出：“重點(diǎn)高中和大學(xué)要對(duì)其學(xué)生實(shí)施特殊的‘精英倫理教育：必須回報(bào)較早獲得的社會(huì)恩寵，即為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，做社會(huì)良好風(fēng)尚的踐行者，做社會(huì)優(yōu)秀文化的守護(hù)人。” [2 ]對(duì)這種提議，筆者是完全贊同的。

何謂“精英倫理”教育？按筆者的理解，精英倫理教育具有三個(gè)質(zhì)的規(guī)范性：一是以名校學(xué)生為實(shí)施對(duì)象；二是以正確理解“什么是真正的精英”、“如何做精英”作為教育的內(nèi)容；三是以培養(yǎng)和造就與精英承擔(dān)的社會(huì)角色相適應(yīng)的卓越品性和優(yōu)良品格作為教育的目的。對(duì)精英倫理教育而言，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，要讓學(xué)生理解和懂得什么是真正的精英，社會(huì)和國(guó)家需要什么樣的精英。毫無(wú)疑問(wèn)，精英不是根據(jù)一個(gè)人擁有的榮譽(yù)、地位、權(quán)力大小或金錢的多寡來(lái)判斷的，而是根據(jù)其對(duì)社會(huì)、民族和國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步所作貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量的。這就意味著，相對(duì)于普通人，精英必須承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任，比常人付出更多的努力，承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，做出更大的自我犧牲?！八麄儾皇茇?cái)富和權(quán)力的驅(qū)使。他們領(lǐng)導(dǎo)別人不是為了他們自己，不是為了個(gè)人的地位、名譽(yù)和自我滿足；相反，他們的行為是為了幫助追隨者們實(shí)現(xiàn)他們真正的愿望?！?[3 ]歷史上，甘地、林肯、特蕾莎修女、曼德拉等，在引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)變革、服務(wù)他人和公眾上，顯示出巨大的影響力與領(lǐng)導(dǎo)力，這樣的人才是真正的社會(huì)精英。而要成為這樣的精英，個(gè)體在自我認(rèn)識(shí)、人際交往、社會(huì)性發(fā)展和心理調(diào)適等方面，必須首先成為一個(gè)身心健康的正常人?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文將精英倫理教育區(qū)分為兩個(gè)層次，即基礎(chǔ)層次與提高層次。前者聚焦于“社會(huì)—情感學(xué)習(xí)”，后者聚焦于“家國(guó)情懷”的養(yǎng)成。詳細(xì)闡釋二者的內(nèi)涵及其必要性，即是本文的主旨之所在。

一、基礎(chǔ)層次的精英倫理教育

1. 內(nèi)涵：聚焦于社會(huì)—情感學(xué)習(xí)

何謂社會(huì)—情感學(xué)習(xí)（social and emotional learning，簡(jiǎn)稱為SEL）？根據(jù)美國(guó)“學(xué)術(shù)、社會(huì)和情感學(xué)習(xí)同盟”（Collaborative for Academic，Social，and Emotional Learning，簡(jiǎn)稱CASEL）的界定，兒童和青少年的“社會(huì)—情感學(xué)習(xí)”主要包含以下五種核心技能，即“自我意識(shí)”（self-awareness）、“自我管理”（self-management）、“社會(huì)意識(shí)”（social awareness）、“關(guān)系技能”（relationship skill）和“負(fù)責(zé)任的決策”（responsible decision-making）①。其中，“自我意識(shí)”主要是指，個(gè)體理解自己的情感、個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值觀，包括準(zhǔn)確地評(píng)估自己的潛能與局限，擁有積極的心態(tài)和良好的自我效能感?！白晕夜芾怼敝饕侵?，個(gè)體有能力調(diào)控自己的情感與行為，包括延遲滿足、管理壓力、控制沖動(dòng)、自我激勵(lì)與約束，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，不怕失敗，敢于接受挑戰(zhàn)?！吧鐣?huì)意識(shí)”主要是指，個(gè)體能識(shí)別他人的觀點(diǎn)與感受，能站在他人的立場(chǎng)和視角看問(wèn)題，具有移情理解能力，懂得行為的社會(huì)規(guī)范，欣賞人際差異與多樣性?！瓣P(guān)系技能”是指，個(gè)體有能力建立并維持健康、有益的人際關(guān)系，采取與社會(huì)規(guī)范一致的行動(dòng)，包括清晰地交流，積極地傾聽(tīng)，合作，抵制不合適的社會(huì)壓力，以建設(shè)性的方式處理沖突，需要的時(shí)候向他人尋求幫助?！柏?fù)責(zé)任的決策”是指，個(gè)體有能力在特定情境下作出建設(shè)性的選擇與決策，包括基于對(duì)道德準(zhǔn)則、安全性和行為規(guī)范的考慮采取有風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)；對(duì)不同行動(dòng)的后果作出現(xiàn)實(shí)的評(píng)估，作出不損害自我和他人利益的選擇 [4 ]。

“社會(huì)—情感學(xué)習(xí)”是當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校德育研究領(lǐng)域的顯學(xué)。在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)家，專門的社會(huì)—情感學(xué)習(xí)項(xiàng)目或課程是非常多的。例如，由美國(guó)俄勒岡大學(xué)專門從事學(xué)校心理學(xué)研究的梅里爾（Kenneth W.Merrell）教授主編的社會(huì)—情感學(xué)習(xí)課程就很有影響。該叢書共分四卷，涵蓋了從幼兒園到高中四個(gè)不同的學(xué)段。高中卷名為“Strong Teens”，從該卷目錄可知，第2—3章主要教學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)自己的情感，包括識(shí)別和區(qū)分不同的情感，學(xué)會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)情感；第4章主要教學(xué)生如何以適當(dāng)?shù)姆绞接行У毓芾砗驼{(diào)節(jié)憤怒這種情感；第5章主要教學(xué)生如何理解他人的情感，學(xué)會(huì)移情和換位思考；第6、7、8三章主要教學(xué)生如何識(shí)別和避免消極、有害的思維模式，學(xué)會(huì)運(yùn)用積極的思維模式去應(yīng)對(duì)遇到的問(wèn)題；第9章主要教學(xué)生如何處理和化解人際沖突；第10章主要教學(xué)生如何化解壓力，對(duì)壓力進(jìn)行管理；第11章主要教學(xué)生如何設(shè)定目標(biāo)，如何改變自己的行動(dòng)去達(dá)成目標(biāo) [5 ]。在我國(guó)，比較成熟的、專門的社會(huì)—情感學(xué)習(xí)課程并不多見(jiàn)。據(jù)筆者所知，2003年上海中學(xué)面向所有學(xué)生開(kāi)設(shè)的“雙I課程”，從性質(zhì)上講，應(yīng)是一門專門的“社會(huì)—情感學(xué)習(xí)”課程。所謂“雙I”，是自我認(rèn)識(shí)智力（intrapersonal intelligence）和人際關(guān)系智力（interpersonal intelligence）的縮寫。endprint

2. 強(qiáng)化“社會(huì)—情感學(xué)習(xí)”的必要性

（1）從名校學(xué)生所處年齡階段的特殊性來(lái)看

本文所講的“名?！奔劝ㄖ攸c(diǎn)高中，又包括重點(diǎn)大學(xué)。高中生正處于青春期的中、后期，正處于一個(gè)十分特殊的人生時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)生的叛逆心、反抗性特別強(qiáng)，令無(wú)數(shù)家長(zhǎng)感到頭痛不已！人們普遍感到，與兒童期相比，處于青春期的學(xué)生“可教性”大為降低，這究竟是什么原因?qū)е碌哪?？科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，青少年期大腦的情況和兒童期的情況截然不同，大腦在青少年時(shí)期依然在發(fā)育。比如，杏仁核和海馬這兩個(gè)與情緒有關(guān)的邊緣系統(tǒng)在青少年時(shí)期體積都在增加。現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“在情緒形成過(guò)程中，青少年的杏仁核區(qū)域的大腦活動(dòng)要比其額葉的活動(dòng)明顯。而成人的情況卻恰好相反。一般來(lái)說(shuō)，杏仁核主要和人的情緒形成有關(guān)，而額葉則主要負(fù)責(zé)高水平的推理和思維。研究者對(duì)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋是，面對(duì)情緒刺激，青少年會(huì)作出本能的反應(yīng)，而成人更可能作出理性的反應(yīng)” [6 ]。腦科學(xué)研究的權(quán)威專家查爾斯·納爾遜（Charles Nelson）指出：“雖然青少年有很強(qiáng)的情緒感受能力，但是他們的前額葉區(qū)域還未完全發(fā)育成熟，因此，他們還不能很好地控制自己的情緒。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就是他們的大腦還缺少調(diào)控情緒的閥門?！?[6 ]勞倫斯·斯坦伯格（Laurence Steinberg）等人認(rèn)為，青少年對(duì)行為控制的缺乏還可能和大腦邊緣系統(tǒng)的獎(jiǎng)賞和快感機(jī)制有關(guān)?！扒啻浩诖竽X邊緣系統(tǒng)的發(fā)育使得青少年渴望獲得新奇的刺激，以從中獲得快感。但是，青少年前額葉的發(fā)育卻相對(duì)遲緩，通常要到成年才能發(fā)育成熟。所以，青少年就缺乏足夠的認(rèn)知技能去控制他們尋求快感的行為。” [6 ]這意味著，青春期各種風(fēng)險(xiǎn)行為的發(fā)生，主要是由大腦邊緣系統(tǒng)與前額葉發(fā)育的差異所造成的。

處于青春期的高中生面臨的另一個(gè)突出問(wèn)題是自我同一性的發(fā)展。心理學(xué)家埃里克森（Erik H. Erikson）認(rèn)為，獲得自我同一性，是青少年期人格發(fā)展的主要任務(wù)。換言之，在由青少年向成人過(guò)渡時(shí)，他們必須確立價(jià)值觀、生活的目標(biāo)與方向，以便獲取“自我同一性”。一般認(rèn)為，青少年在獲得成熟的自我同一性之前，往往要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)部的心靈探索過(guò)程，這一過(guò)程常常是令人煩惱的、具有創(chuàng)傷性的，不是每個(gè)個(gè)體都能順利經(jīng)歷這一過(guò)程：從“同一性延緩”發(fā)展到“同一性獲得”。有的個(gè)體沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)事物的探索就已經(jīng)投入到一定的價(jià)值觀和目標(biāo)中去了。他們接受了一個(gè)由權(quán)威人士（如父母、教師、宗教領(lǐng)袖等）給他們選擇的現(xiàn)成的同一性，這便是所謂的“同一性早閉” [7 ]。當(dāng)然，最糟糕的情況是“同一性混亂”?！巴恍曰靵y的個(gè)體缺乏清晰的方向感。他們沒(méi)有對(duì)一定的價(jià)值觀和目標(biāo)做投入，也沒(méi)有積極地嘗試著去獲取它們。他們可能從未對(duì)事物進(jìn)行過(guò)探索，也可能在探索中發(fā)現(xiàn)這一任務(wù)具有勢(shì)不可擋的危險(xiǎn)性?！?[7 ]不論是同一性早閉還是同一性混亂的個(gè)體，他們都存在著適應(yīng)的困難?！巴恍栽玳]的個(gè)性往往是武斷的、頑固的、偏執(zhí)的。一些人將任何意見(jiàn)的分歧都視為威脅，以防御性的方式進(jìn)行投入。”而同一性混亂的個(gè)體，“他們通常會(huì)將自己托付給幸運(yùn)或命運(yùn)，他們擁有一種‘我才不管呢的態(tài)度，并且往往會(huì)附和‘大眾的做法?！?[7 ]研究表明，青少年的抑郁、自殺、濫用藥物，與“同一性混亂”有著很大的關(guān)系。

（2）從名校學(xué)生健康成長(zhǎng)與發(fā)展的需要來(lái)看

首先，愈是聰明的人，愈是應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的德性，否則，給社會(huì)帶來(lái)的危害可能更大。“愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。其實(shí)聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、希奇的、有害的事情，正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣?！?[8 ]

其次，僅靠天資聰穎，并不能確保一個(gè)人在日后的工作或事業(yè)中就能取得耀眼的“成功”。“成才”、“成功”是認(rèn)知能力與非認(rèn)知能力均衡發(fā)展的結(jié)果。上海南洋模范中學(xué)曾分析過(guò)畢業(yè)于該校的23位院士的學(xué)習(xí)檔案，發(fā)現(xiàn)他們高三畢業(yè)時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)名列全年級(jí)前10名之內(nèi)的僅有5人。從分?jǐn)?shù)段看，居于前30%的有15人，居于中間40%的有2人，而居于后30%的竟有6人。如果追溯到初中、小學(xué)，他們中的大多數(shù)肯定不是名列前茅的尖子 [9 ]。國(guó)際上大量觀察與調(diào)查表明，一些智力優(yōu)異的資優(yōu)生并未充分發(fā)揮出他們的學(xué)習(xí)潛能，其實(shí)際的學(xué)業(yè)成績(jī)常常低于他們的學(xué)習(xí)能力或智力水平，學(xué)術(shù)界把這一現(xiàn)象通常稱之為“有天賦的學(xué)業(yè)成就不良”（gifted underachievement）。為什么會(huì)存在這一現(xiàn)象？原因很可能與資優(yōu)生心理、社會(huì)與情感發(fā)展不良有關(guān)。美國(guó)教育學(xué)者湯林森（Carol Ann Tomlinson）研究發(fā)現(xiàn)，天才兒童身上存在許多普通兒童所沒(méi)有的毛病與問(wèn)題。比如，一些資優(yōu)生可能沉迷于追逐成功。在他們眼里，分?jǐn)?shù)比知識(shí)更重要，來(lái)自別人的贊揚(yáng)比探究、冒險(xiǎn)更穩(wěn)當(dāng)，答案“正確”勝過(guò)創(chuàng)造發(fā)明，因此，他們常常選擇去做“安全”、“保險(xiǎn)”或“有回報(bào)”的事情，逃避那些需要付出“努力”和“毅力”的工作與學(xué)習(xí) [10 ]。

再者，大量研究表明，同普通學(xué)生相比，資優(yōu)生更容易遭遇社會(huì)—情感方面的困擾與障礙，如神經(jīng)過(guò)敏、追求完美、常常遭遇來(lái)自同伴的排斥與孤立，易于患上抑郁、焦慮、煩躁、易怒、逃避失敗、低自尊等問(wèn)題 [11 ]。消極的完美主義（negative perfectionism）常常誘發(fā)抑郁、飲食失調(diào)、強(qiáng)迫癥、身心倦怠、自殺等傾向 [11 ]。為了被同伴接納，避免來(lái)自同伴的排斥與孤立，獲得心理上的安全感，資優(yōu)生常常故意隱藏自己的天賦能力，有的被迫退出專門為他們?cè)O(shè)置的高級(jí)課程，這一點(diǎn)在青春期表現(xiàn)得尤為明顯 [11 ]。有的研究發(fā)現(xiàn)，處于青春期的資優(yōu)生，若要贏得同齡人的信任與友誼，避免被他們看作是書呆子或只會(huì)讀書的怪物，就必須在運(yùn)動(dòng)技能或幽默感上表現(xiàn)突出，否則，哪怕他們的學(xué)業(yè)成績(jī)表現(xiàn)得再好，也難以得到同齡人的認(rèn)可與接受 [12 ]?？梢?jiàn)，資優(yōu)生在心理健康、社會(huì)性與情感發(fā)展方面存在的問(wèn)題一點(diǎn)不比普通學(xué)生少。甚至也可以說(shuō)，在某些方面，資優(yōu)生更容易出問(wèn)題。而且，這些問(wèn)題常常很隱蔽，不容易被人發(fā)現(xiàn)和識(shí)別，更容易被忽視。endprint

（3）從名校在讀生或畢業(yè)生品格發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看

在應(yīng)試教育體制下，多數(shù)學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)名校學(xué)生品格發(fā)展問(wèn)題都不太重視，這是一個(gè)普遍存在的傾向。通常來(lái)講，家長(zhǎng)、教師對(duì)待天資聰穎、學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生會(huì)比較“寬容”，對(duì)他們身上顯露出來(lái)的大大小小的各種毛病，往往不太當(dāng)一回事，有時(shí)候還會(huì)視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹，潛意識(shí)里覺(jué)得，只要學(xué)習(xí)好就行，其他的都不重要，都可以忽略不計(jì)，這就是典型的“一俊遮百丑”。現(xiàn)實(shí)中，每當(dāng)學(xué)生成績(jī)下降時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)馬上到學(xué)校了解情況，但很少有家長(zhǎng)會(huì)因?yàn)楹⒆拥男睦?、情感或行為出了?wèn)題而著急。還有一些人相信，智力優(yōu)異的學(xué)生只要學(xué)習(xí)不出問(wèn)題，其他方面也不會(huì)有太大的問(wèn)題。甚至還有人相信，會(huì)讀書、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生無(wú)需學(xué)?；蚪處煻喙?，他們自己就能發(fā)展得很好。這個(gè)假設(shè)無(wú)論從哪個(gè)方面看，都是不能成立的。前文已講到，同普通學(xué)生相比，資優(yōu)生更容易遭遇社會(huì)—情感方面的困擾與障礙，這絕非憑空的臆斷。有研究者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“資優(yōu)生”身上普遍存在嫉妒心理較重、合作性不強(qiáng)、心理承受能力或抗壓能力較低等問(wèn)題 [13 ]。2004年5月，上海市教育科學(xué)院德育研究與咨詢中心對(duì)上海7所重點(diǎn)中學(xué)的352名資優(yōu)生進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，資優(yōu)生道德判斷力的發(fā)展比常規(guī)水平滯后6～8年，很多人還處于小學(xué)時(shí)期的“平等、報(bào)復(fù)”階段，尚未達(dá)到高中生應(yīng)該達(dá)到的“同情弱勢(shì)群體、培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)”的階段 [14 ]。近些年來(lái)，新聞媒體關(guān)于名校學(xué)生卷入惡性案件的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。1991年，發(fā)生在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生盧剛事件，2013年發(fā)生在復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院的投毒案，震驚了中國(guó)高校和教育界！2010年冬，上海某重點(diǎn)高中在短短的不到兩個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，接連發(fā)生兩起理科實(shí)驗(yàn)班學(xué)生跳樓自殺的事件，令人扼腕嘆息！前不久，河南濮陽(yáng)一高中（當(dāng)?shù)厥浊恢傅闹攸c(diǎn)高中）又發(fā)生了一起惡性的故意傷害案件（同寢室的一位學(xué)生把另一位學(xué)業(yè)成績(jī)極為優(yōu)秀的同伴給殺害了）。這些個(gè)案的發(fā)生雖然各有各的原因，但它們都發(fā)生在名校學(xué)生的身上。作為學(xué)校和教育者，我們或多或少都有不可推卸的責(zé)任。

二、提高層次的精英倫理教育

1. 內(nèi)涵：聚焦于家國(guó)情懷的養(yǎng)成

名校不能僅僅滿足于把學(xué)生培養(yǎng)成一般意義上的“好人”或“良好公民”。也許，對(duì)普通人而言，能做到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”、“誠(chéng)信友善”、“遵紀(jì)守法”就已經(jīng)足夠了。但對(duì)一個(gè)國(guó)家未來(lái)各行各業(yè)的精英或領(lǐng)袖人才的培養(yǎng)而言，僅僅達(dá)到這一要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者以為，若要讓名校學(xué)生將來(lái)真正成長(zhǎng)為國(guó)家的棟梁之材或領(lǐng)袖人物，學(xué)校就必須對(duì)他們的德性或品格發(fā)展提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，這主要體現(xiàn)在“家國(guó)情懷”的養(yǎng)成上。所謂“家國(guó)情懷”，主要是個(gè)體對(duì)待社會(huì)、民族和國(guó)家的一種態(tài)度，其內(nèi)核主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，真正的精英應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。范仲淹所講的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，林則徐所說(shuō)的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，講的都是精英分子的社會(huì)責(zé)任感。具體來(lái)講，社會(huì)責(zé)任感主要體現(xiàn)為以下三個(gè)層面：首先，要有一個(gè)“利群”的公共觀念與意識(shí)。社會(huì)責(zé)任感說(shuō)到底屬于社會(huì)公德的范疇，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社群的義務(wù)?！暗赖轮ⅲ岳阂?。故因其群文野之差等，而其所適宜之道德亦往往不同，而要之以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸……是故公德者，諸德之源也，有益于群者為善，無(wú)益于群者為惡。” [15 ]其次，對(duì)本國(guó)歷史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的黑暗與不足，要有一種勇于批判、反省與懺悔的意識(shí)與態(tài)度，要比普通人多一份深刻的憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，要有一種類似于蘇格拉底所講的牛虻精神。正如胡適所說(shuō)：“可靠的民族信心，必須建筑在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上……我們的民族信心必須站在‘反省的唯一基礎(chǔ)之上。” [16 ]最后，要有一種為了理想與信念長(zhǎng)期奮斗的意識(shí)和自我犧牲的精神。這種意識(shí)和精神可以“剛毅堅(jiān)卓”這四個(gè)字來(lái)形容。“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，描述的就是這種精神境界。魯迅曾感嘆地寫道：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡……多有‘不恥最后的人的民族，無(wú)論什么事，怕總不會(huì)一下子就‘土崩瓦解的，我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁?！?[17 ]

第二，真正的精英應(yīng)當(dāng)具有基于理性和責(zé)任心的愛(ài)國(guó)情操，或者說(shuō)具有一顆中國(guó)心。也許，有人要說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也太低了吧。大凡中國(guó)的國(guó)民，都有一顆“中國(guó)心”。但本處所講的“中國(guó)心”，與是否擁有中國(guó)的國(guó)籍沒(méi)有太大的關(guān)系。有些人可能擁有中國(guó)的國(guó)籍，但他的“心”（或靈魂）并不在中國(guó)，并不“向著”中國(guó)或“屬于”中國(guó)。從心理和精神層面上看，衡量個(gè)體是否擁有一顆“中國(guó)心”，主要看以下三個(gè)方面：首先，從認(rèn)知層面上講，要看一個(gè)人是否知國(guó)、識(shí)國(guó)，是否了解中國(guó)的歷史與文化，包括既了解它的可貴與可愛(ài)之處，也了解它的內(nèi)在缺陷與不足。一個(gè)不了解中國(guó)歷史與文化的人，即便他擁有中國(guó)的國(guó)籍，也不能說(shuō)他是一個(gè)純正的中國(guó)人。其次，從情感、態(tài)度層面上講，要看一個(gè)人是否尊重中國(guó)的歷史與文化傳統(tǒng)，是否內(nèi)化和秉承了中國(guó)文化特有的內(nèi)在精神與價(jià)值觀。用錢穆的話來(lái)講，要看一個(gè)人對(duì)本國(guó)的歷史與文化是否具有某種“溫情”與“敬意”。真正的愛(ài)國(guó)者絕對(duì)不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史和文化抱持一種偏激的虛無(wú)主義態(tài)度，那些一味詛咒本國(guó)、本民族固有文化，鄙視其祖先的歷史與文化傳統(tǒng)，以劣等民族自居的人中，鮮有真正的愛(ài)國(guó)者。我們這里所講的愛(ài)國(guó)情感，是一種超越了本能與直覺(jué)的理智化的情感，它至少包含著這樣兩種理智成分：一是個(gè)體因認(rèn)識(shí)到本國(guó)歷史與文化的可貴與可愛(ài)之處而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之情；二是個(gè)體因認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社群（國(guó)家）的相互依存關(guān)系、意識(shí)到國(guó)家對(duì)個(gè)人存在的必要性而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之情。最后，從行為意向?qū)用嬷v，要看一個(gè)人是否具有報(bào)國(guó)之志，是否注重維護(hù)本國(guó)、本民族的尊嚴(yán)、榮譽(yù)與利益，是否愿意為本國(guó)、本民族的生存、發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量。endprint

要做到以上三條并不容易?，F(xiàn)實(shí)中，在對(duì)待民族、國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上，大致存在以下六種可能的情況：

態(tài)度1：第一種人基本上沒(méi)有什么國(guó)家觀念，因而也就談不上什么愛(ài)國(guó)。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，他們的基本看法是，國(guó)家是一個(gè)虛幻的共同體，個(gè)人才是真實(shí)存在的實(shí)體；國(guó)家即便真實(shí)存在，它的地位也是第二位的，也是為個(gè)人服務(wù)的。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益（整個(gè)社會(huì)的集體利益）發(fā)生沖突時(shí)，他們的選擇永遠(yuǎn)是前者。他們最最關(guān)心的問(wèn)題是，“國(guó)家為我做了一些什么”，而不是“我能為國(guó)家做些什么”。持這種態(tài)度的人往往是極端自私自利的個(gè)人主義者。

態(tài)度2：第二種人傾向于以功利主義的市儈態(tài)度對(duì)待國(guó)家。在他們眼里，愛(ài)國(guó)是有前提、有條件的。只有在國(guó)家“可愛(ài)”或“愛(ài)我”的情況下，公民才會(huì)愛(ài)國(guó)。在這類人看來(lái)，如果國(guó)家貧窮、落后，如果政府腐敗無(wú)能，他們就失去了愛(ài)國(guó)的理由。更有甚者以為，中國(guó)不論是它的歷史、文化還是現(xiàn)狀，都是一團(tuán)漆黑、骯臟不堪，毫無(wú)可敬可愛(ài)之處，未來(lái)也看不到什么希望。因此，只要有可能，他們就夢(mèng)想著有一天移民西方發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至有的人發(fā)出“來(lái)生不做中國(guó)人”的誓言與嗟嘆！

態(tài)度3：第三種人常常以世界主義者自居。他們以為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，世界各國(guó)相互依存的程度越來(lái)越深，生活在地球村的全人類已成為命運(yùn)共同體。在這種情況下，民族與國(guó)家的界限越來(lái)越模糊，講民族國(guó)家觀念或愛(ài)國(guó)心的培養(yǎng)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不合時(shí)代潮流了，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)做世界公民。

態(tài)度4：第四種人是盲目的愛(ài)國(guó)者。他們的愛(ài)國(guó)多數(shù)情況下是樸素的、自發(fā)的、自然的，或者說(shuō)完全基于直覺(jué)與本能。他們對(duì)“國(guó)家是什么”“國(guó)家的基本職能”“我們?yōu)槭裁葱枰獓?guó)家”“國(guó)家與個(gè)人的倫理關(guān)系”等基本問(wèn)題并不了解，對(duì)本國(guó)歷史、文化的演變與發(fā)展、優(yōu)劣與利弊也是所知甚少。

態(tài)度5：第五種人是狹隘的愛(ài)國(guó)者。他們對(duì)國(guó)家的愛(ài)不僅是盲目的，而且還十分狹隘。這種狹隘性主要有兩種體現(xiàn)：一種是奉行極端利己的國(guó)家主義，以愛(ài)國(guó)的名義去欺凌和侵占弱小的國(guó)家；二是極度美化和夸耀本國(guó)的歷史與文化，人為地掩飾本國(guó)歷史與文化中的卑污、冷酷與黑暗之處，妄自尊大，固步自封，拒絕學(xué)習(xí)別國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。

態(tài)度6：第六種人是心胸開(kāi)闊的、冷靜理智的愛(ài)國(guó)者。他們對(duì)國(guó)家的愛(ài)主要地不是基于直覺(jué)與本能，而是基于理性與責(zé)任感。這種類型的愛(ài)國(guó)者深知個(gè)體與國(guó)家之間相互依存的倫理關(guān)系，通曉本國(guó)歷史與文化的演變與發(fā)展、優(yōu)劣與利弊。他們熱愛(ài)自己的祖國(guó)，堅(jiān)決捍衛(wèi)本國(guó)、本民族的正當(dāng)權(quán)益，也尊重世界各國(guó)的正當(dāng)權(quán)益；既擁有民族的自尊與自信，也絕不封閉、排外和自戀自大。對(duì)他們而言，愛(ài)國(guó)是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)，愛(ài)國(guó)就意味著，要使國(guó)家變得越來(lái)越可愛(ài)、越來(lái)越美好。

很顯然，在上述六種可能的態(tài)度中，唯有最后一種才是我們心目中所期望的愛(ài)國(guó)類型，本文所講的“中國(guó)心”，正是從這個(gè)意義上講的。

2. 對(duì)名校學(xué)生進(jìn)行“家國(guó)情懷”教育的必要性

（1）關(guān)于社會(huì)責(zé)任感的培育

首先，從維護(hù)社會(huì)公平與正義的角度看。

名校學(xué)生是一個(gè)十分特殊的群體。國(guó)家和社會(huì)在他們身上傾注了更多的教育資源，也寄予了更大的期望。從學(xué)理上講，名校存在的合理性是建立在這樣一個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，即國(guó)家之所以將有限的公共教育資源集中起來(lái)，向名校傾鈄，就是希望這種傾鈄性的“高投入”能夠換來(lái)“高產(chǎn)出”，能夠培養(yǎng)出國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所需要的精英人才。假如名校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)社會(huì)、民族和國(guó)家沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，不愿意利用自己學(xué)到的知識(shí)技能或聰明才智，為本國(guó)、本民族或當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展作貢獻(xiàn)，那么，對(duì)全體國(guó)民或公眾而言，國(guó)家的傾鈄性投入就沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)。因?yàn)樵谶@里，受益方只有個(gè)人，而不是整個(gè)社會(huì)。有些人可能以為，一個(gè)人只要擁有優(yōu)異的智力或能力，只要在考試競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就有充足的理由就讀名校，就可以心安理得地享受一般同齡人所不能享有的優(yōu)質(zhì)資源或機(jī)會(huì)，這是一種完全錯(cuò)誤的看法。要知道，名校擁有的優(yōu)質(zhì)教育資源（充足的經(jīng)費(fèi)、良好的設(shè)施、優(yōu)秀的師資）是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家全體納稅人共同擁有的資源，如果這些資源通過(guò)行政的力量向社會(huì)中極少一部分人傾斜或集中，而這些人又心安理得地享用這些資源，將它僅僅服務(wù)于個(gè)人的目的，對(duì)公眾、社會(huì)和國(guó)家毫無(wú)感恩之心、回饋之意，這樣做無(wú)疑是對(duì)社會(huì)公平與正義的損害。

其次，從名校畢業(yè)生社會(huì)影響力的發(fā)揮角度看。

毋庸諱言，與一般普通學(xué)校的畢業(yè)生相比，名校學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)各行各業(yè)成為精英人才、扮演引導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)者角色的機(jī)會(huì)或概率更大。鑒于這一點(diǎn)，在中學(xué)或大學(xué)時(shí)代對(duì)他們進(jìn)行預(yù)防性的“權(quán)力教育”，就顯然尤為重要。所謂預(yù)防性的“權(quán)力教育”，就是要讓學(xué)生知道，“權(quán)力”是人民賦予的，是用來(lái)為社會(huì)、為公眾服務(wù)的，權(quán)力越大責(zé)任也越大。如果不明白這一點(diǎn)，一個(gè)人再聰明、智力水平再高，也不可能成為真正的社會(huì)精英?！暗隆迸c“位”必須相配，否則，位高權(quán)重就會(huì)害了一個(gè)人。真正的精英在一個(gè)社會(huì)中永遠(yuǎn)只是少數(shù)，他們的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)周圍的人群都具有巨大的、無(wú)形的影響。如果一個(gè)社會(huì)的精英階層（如法官、警察、醫(yī)生、教師等）都腐化墮落了，那么，這個(gè)社會(huì)就徹底墮落了、沒(méi)救了。從這個(gè)角度看，對(duì)名校學(xué)生進(jìn)行精英倫理教育，絕對(duì)是必要的、值得的。

第三，從推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的角度看。

回顧歷史，我們看到，一切社會(huì)改良與進(jìn)化，都是由少數(shù)精英分子最先發(fā)起的，大多數(shù)人總是守舊的、麻木不仁的。挪威劇作家易卜生在《國(guó)民公敵》中所塑造的主人翁“斯鐸曼”醫(yī)生，便是這樣的精英分子形象。易卜生堅(jiān)信，多數(shù)人的公論并不總是正確的，真理常常掌握在少數(shù)人身上；真正推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的，往往是少數(shù)特立獨(dú)行的個(gè)人?！笆郎献顝?qiáng)有力的人，就是那個(gè)最孤立的人。” [18 ]胡適對(duì)這一格言極為欣賞。在他看來(lái)，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家要保持健康、進(jìn)步，就必須擁有一大批人格獨(dú)立、個(gè)性健全、敢想敢做的個(gè)體。正如人體要保持健康，血液中不能沒(méi)有生病時(shí)與病菌作戰(zhàn)的白細(xì)胞一樣?！叭说纳眢w全靠血里面有無(wú)量數(shù)的白血輪時(shí)時(shí)刻刻與人身的病菌開(kāi)戰(zhàn)，把一切病菌撲滅干凈，方才可使身體健全，精神充足。社會(huì)國(guó)家的健康也全靠社會(huì)中有許多永不知足、永不滿足，時(shí)刻與罪惡分子齷齪分子宣戰(zhàn)的白血輪，方才有改良進(jìn)步的希望。我們?nèi)粢Ｐl(wèi)社會(huì)的健康，須要使社會(huì)里時(shí)時(shí)刻刻有斯鐸曼醫(yī)生一般的白血輪分子?！?[18 ]易卜生和胡適所推崇的斯鐸曼醫(yī)生，便是具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的少數(shù)精英分子的代表與象征。endprint

最后，從名校學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看。

不論就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，還是從各種新聞媒體的報(bào)道來(lái)看，名校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感并不見(jiàn)得比普通學(xué)校的學(xué)生好到哪里去。筆者本科就讀于20世紀(jì)80年代中后期，據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生不論是求知的欲望，還是對(duì)時(shí)政、對(duì)國(guó)家前途與命運(yùn)的關(guān)注，普遍比現(xiàn)在的大學(xué)生強(qiáng)烈得多。他們讀書，并不僅僅為了文憑和就業(yè)，更是為了尋求真理，謀求社會(huì)的進(jìn)步、民族的復(fù)興和國(guó)家的富強(qiáng)。在他們身上，你可以看到一股蓬勃向上的朝氣與活力，看到一種敢于獨(dú)立思考、不屈從于現(xiàn)實(shí)、追求理想人生和美好社會(huì)的青春精神。這種精神氣質(zhì)和價(jià)值追求在如今這一代的大學(xué)生身上似乎越來(lái)越淡漠了。北京大學(xué)錢理群教授公開(kāi)批評(píng)中國(guó)一些頂尖大學(xué)正在培養(yǎng)大量“精致的利己主義者”。中國(guó)社科院資深學(xué)者資中筠批評(píng)中國(guó)一些名牌大學(xué)“聚天下之英才而摧毀之”，因?yàn)樗鼈冋趯W(xué)生身上培養(yǎng)一種趨炎附勢(shì)、嫌貧愛(ài)富的精神。這些批評(píng)絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是有大量事實(shí)依據(jù)作支撐的。為什么會(huì)發(fā)生這種變化？這里面的原因很復(fù)雜。其中很重要的一點(diǎn)就是，當(dāng)今的中國(guó)教育越來(lái)越多地被“資本”和“勞動(dòng)力市場(chǎng)”所控制、所驅(qū)動(dòng)。受其影響，學(xué)校教育的“公共性”、“社會(huì)性”、“理想性”日益被淡化，而它的“私人性”、“功利性”、“現(xiàn)實(shí)性”卻日益受到強(qiáng)化?！熬涂既朊６x書”，“為找到一個(gè)好的工作而讀書”，“為個(gè)人的前途和幸福而讀書”，逐漸成為許多名校學(xué)生追逐的主要目標(biāo)。在這種情況下，為中華之崛起、為民族之復(fù)興而讀書，倒是顯得很另類了。這種人不但不受歡迎，還會(huì)受到同伴的腹誹或公開(kāi)的恥笑。

（2）關(guān)于愛(ài)國(guó)情操的養(yǎng)成

在前面，筆者列舉了六種對(duì)待民族、國(guó)家的態(tài)度，為何只有第六種才是最為可取的呢？第一種態(tài)度（自私自利的個(gè)人主義）完全誤解了個(gè)人與國(guó)家的倫理關(guān)系。黑格爾的國(guó)家哲學(xué)認(rèn)為，國(guó)家并不只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的一種工具與手段，國(guó)家本身就是目的。國(guó)家按其內(nèi)容，是“客觀自由”（即普遍的實(shí)體性意志）與“主觀自由”（即個(gè)人知識(shí)和他追求特殊目的的意志）兩者的統(tǒng)一；按其形式，是根據(jù)普遍的規(guī)律和原則規(guī)定自己的行動(dòng) [19 ]。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是一個(gè)自覺(jué)的倫理實(shí)體，是絕對(duì)自在自為的理性，它是從“家庭”和“市民社會(huì)”發(fā)展而來(lái)的。黑格爾所講的“市民社會(huì)”，本質(zhì)上是一個(gè)唯利是圖的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們主要是基于“各自的利益與現(xiàn)實(shí)的需要”才聯(lián)合在一起；人人追求自我利益的最大化，人的行為主要受制于個(gè)體主觀的、任意的意志與欲望。在這個(gè)社會(huì)里，盡管人們享有廣泛的自由和平等的權(quán)利，但“公共的善”或“全體的利益”在這里完全沒(méi)有地位。黑格爾承認(rèn)，每個(gè)個(gè)體固然有自我保存、追求財(cái)富和享受福利的權(quán)利，但權(quán)利的基礎(chǔ)不是人的自然嗜欲和個(gè)體理性，而是來(lái)自國(guó)家和社會(huì)的“普遍意志”或“客觀理性”。因而，只有當(dāng)個(gè)體特殊的主體意志與普遍的實(shí)體性意志相結(jié)合、相統(tǒng)一，才能使個(gè)體的人格、自由與權(quán)利得到真正的實(shí)現(xiàn)，而要做到這一點(diǎn)，個(gè)體就必須成為國(guó)家的成員。正是從這一意義上講，黑格爾斷言：“成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)?！?[19 ]“個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！?[19 ]因此，個(gè)人對(duì)國(guó)家是負(fù)有倫理義務(wù)的。

與黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)有所不同，西方的自由主義者傾向于強(qiáng)調(diào)，先有個(gè)人后有國(guó)家，國(guó)家的存在應(yīng)以個(gè)人為目的。在這一大前提下，自由主義者對(duì)國(guó)家或政府存在的必要性也給予了充分的肯定?；舨妓拐J(rèn)為，人的本性是邪惡的，追求權(quán)勢(shì)的欲望是人類的通性；在自然狀態(tài)下，叢林法則主導(dǎo)一切，“人對(duì)人像狼一樣”，每個(gè)人都只能依靠自己的力量來(lái)維護(hù)自身的安全與生存。為了擺脫這種弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)，確保每個(gè)人的自然權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，人們便通過(guò)出讓自己的權(quán)利、相互訂立契約的方式建立國(guó)家。霍布斯注意到，政府的存在確實(shí)有可能會(huì)妨礙個(gè)體的自由，但如果沒(méi)有法律和國(guó)家強(qiáng)制力量的存在，個(gè)體的處境可能更為糟糕，人們就會(huì)在相互掠奪和復(fù)仇的內(nèi)戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛 [20 ]。洛克以為，在自然狀態(tài)下，人人都依據(jù)自然法而行動(dòng)，人人都擁有執(zhí)行自然法的權(quán)力。但問(wèn)題是，當(dāng)個(gè)體的自然權(quán)利或利益受到他人的侵害，或者當(dāng)個(gè)體之間產(chǎn)生權(quán)利與利益的糾紛時(shí)，又該怎么辦呢？這就需要一個(gè)公共的、權(quán)威的仲裁者?！叭藗兂洚?dāng)自己案件的裁判者是不合理的，自私會(huì)使人們偏袒自己和他們的朋友，而在另一方面，心地不良、感情用事和報(bào)復(fù)心理都會(huì)使他們過(guò)分地懲罰別人，結(jié)果只會(huì)發(fā)生混亂和無(wú)秩序，所以上帝確曾用政府來(lái)約束人們的偏私和暴力。我也可以承認(rèn)，公民政府是針對(duì)自然狀態(tài)的種種不方便情況而設(shè)置的正當(dāng)救濟(jì)辦法?！?[21 ]在洛克看來(lái)，這就是人們?yōu)槭裁锤试阜艞壸约翰糠值淖匀粰?quán)利、相互訂立契約聯(lián)合組成國(guó)家的理由之所在。盧梭以為，在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都會(huì)首先關(guān)心自己的利益、維護(hù)自己的生存與安全，這是人性的基本法則。因而，在自然狀態(tài)下，每個(gè)個(gè)體都會(huì)依據(jù)自己的“個(gè)別意志”（即原始的欲望與本能沖動(dòng)）而行動(dòng)，而不會(huì)按照所有人普遍的、公共的意志即“社會(huì)公意”來(lái)采取行動(dòng)。依據(jù)這一前提，在自然狀態(tài)下，個(gè)體雖然享有自然的自由，但由于這種自由的運(yùn)用以“個(gè)別意志”而非“社會(huì)公意”為導(dǎo)引，以“強(qiáng)力”而非“權(quán)利”為依據(jù)，因此，如果沒(méi)有來(lái)自國(guó)家或政府力量的干預(yù)，個(gè)體的生命、財(cái)產(chǎn)與自由很難得到有效的保障。以發(fā)表《常識(shí)》而聞名于世、對(duì)美國(guó)獨(dú)立革命的勝利作出了重要貢獻(xiàn)的托馬斯·潘恩曾說(shuō)：“社會(huì)是由我們的欲望產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡產(chǎn)生的。前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。” [22 ]被人譽(yù)為美國(guó)憲法之父的麥迪遜認(rèn)為，結(jié)黨營(yíng)私是人類的通性，我們必須正視這一通性的存在?！罢旧砣舨皇菍?duì)人性的最大恥辱，又是什么呢？如果人人都是天使，就不需要任何政府了?！?[23 ]潘恩和麥迪遜的話都清楚地指出了國(guó)家和政府的存在對(duì)個(gè)人的意義與價(jià)值。

第二種態(tài)度把國(guó)家“可愛(ài)”或“愛(ài)我”作為愛(ài)國(guó)的前提。這種看法不能說(shuō)一點(diǎn)道理都沒(méi)有。從歷史上看，“國(guó)愛(ài)民”與“民愛(ài)國(guó)”往往是互動(dòng)生成的。1899年，梁?jiǎn)⒊凇稅?ài)國(guó)論》中說(shuō)，要使國(guó)民愛(ài)國(guó)，必須從“興民權(quán)”入手?！皣?guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)，為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身，故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始?！?[24 ]在1900年發(fā)表的《中國(guó)積弱溯源論》中，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步指出，在封建專制的統(tǒng)治下，處于“奴隸”地位的國(guó)民是不可能愛(ài)國(guó)的。“數(shù)千年之民賊，既攘國(guó)家為已之產(chǎn)業(yè)，縶國(guó)民為已之奴隸，曾無(wú)所于怍，反得援大義以文飾之，以助其兇焰，遂使一國(guó)之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性，行奴隸之行，雖欲愛(ài)國(guó)而有所不敢，有所不能焉。何也？奴隸而干預(yù)家事，未有不獲戾者也。既不敢愛(ài)不能愛(ài)，則惟有漠然視之，袖手而觀之。家之昌也，則歡娛焉，醉飽焉，家之?dāng)∫?，則褰裳以去，別投新主而已。此奴隸恒情也?！?[25 ]19世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者托克維爾訪美期間發(fā)現(xiàn)，美國(guó)政府實(shí)行的地方自治與分權(quán)制度，是導(dǎo)致美國(guó)繁榮、強(qiáng)大和公民愛(ài)國(guó)的根本原因。“我最欽佩美國(guó)的，不是它的地方分權(quán)的行政效果，而是這種分權(quán)的政治效果。在美國(guó)，到處都使人感到有祖國(guó)的存在。從每個(gè)鄉(xiāng)村到整個(gè)美國(guó)，祖國(guó)是人人關(guān)心的對(duì)象。居民關(guān)心國(guó)家的每一項(xiàng)利益就象自己的利益一樣。” [26 ]實(shí)行地方自治與分權(quán)制度之所以導(dǎo)致愛(ài)國(guó)，根本的原因是這一制度不僅允許，而且要求公民積極參加社會(huì)公共事務(wù)的管理與決策?！笆谷巳硕紖⒓诱墓芾砉ぷ?，則是我們可以使人人都能關(guān)心自己祖國(guó)命運(yùn)的最強(qiáng)有力手段，甚至可以說(shuō)是唯一的手段?！?[26 ]endprint

梁?jiǎn)⒊⑼锌司S爾所講的愛(ài)國(guó)邏輯，對(duì)激發(fā)普通公民的愛(ài)國(guó)情感，的確是管用的。但這種愛(ài)國(guó)邏輯（以國(guó)家可愛(ài)或國(guó)家愛(ài)我為前提），并不適用于精英階層。理由是，愛(ài)國(guó)涉及個(gè)體與社群的關(guān)系。國(guó)家作為最大的社群，它是由每個(gè)具體的個(gè)體所構(gòu)成的，個(gè)體并不能完全獨(dú)立于國(guó)家之外。這就意味著，“國(guó)家”是否可愛(ài)、值得去愛(ài)，在很大程度上取決于構(gòu)成該群體的每個(gè)成員的具體表現(xiàn)。換言之，我們不能撇開(kāi)單個(gè)個(gè)體的具體表現(xiàn)，去抽象地談?wù)撟鳛檎w的“國(guó)家”是否可愛(ài)或值得去愛(ài)；國(guó)家若不可愛(ài)，每個(gè)個(gè)體都有“份”，都脫不了干系，都負(fù)有某種責(zé)任。大凡以冷靜的、獨(dú)立的旁觀者身份，去評(píng)論自己所在國(guó)家是否“可愛(ài)”或“值得去愛(ài)”的人，在邏輯上都犯了相同的錯(cuò)誤，即國(guó)家當(dāng)前種種“不可愛(ài)”的現(xiàn)狀，都是由政府或其他國(guó)民造成的，與“我”無(wú)關(guān)。試想，如果這種愛(ài)國(guó)的邏輯能夠成立的話，那么，試問(wèn)獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代國(guó)家從何而來(lái)？靠上蒼的賞賜，還是靠坐等？難道國(guó)家的貧窮、落后都是由腐敗的政府或落后的體制造成的，與生活在這個(gè)國(guó)家的每個(gè)公民都沒(méi)有關(guān)系了嗎？如果是這樣的話，請(qǐng)問(wèn)腐敗的政府、落后的體制又是由誰(shuí)造成的？政府不也是由一個(gè)個(gè)具體而特殊的國(guó)民構(gòu)成的嗎？體制難道不也是由人來(lái)制定和改變的嗎？如果每個(gè)人都以國(guó)家“不可愛(ài)”或“不愛(ài)我”為由，怨恨、鄙棄甚至逃離他所生活的國(guó)家；如果人人都把國(guó)家的貧窮落后歸咎于其他人，或者都把改變國(guó)家現(xiàn)狀的希望寄托在別人身上，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家越來(lái)越糟糕，越來(lái)越不可愛(ài)。只有人人都行動(dòng)起來(lái)，負(fù)起自己該負(fù)的責(zé)任，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)，國(guó)家才會(huì)越來(lái)越好、越來(lái)越可愛(ài)。真實(shí)地說(shuō)來(lái)，國(guó)家“可愛(ài)”、“值得愛(ài)”乃是公民愛(ài)國(guó)的結(jié)果與產(chǎn)物，而不是它的邏輯前提。

第三種態(tài)度以做“世界公民”為由否定愛(ài)國(guó)的必要性同樣站不住腳。學(xué)做“中國(guó)人”、培養(yǎng)“中國(guó)心”，與學(xué)做世界公民并不矛盾。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，人類面臨的共同挑戰(zhàn)越來(lái)越多，世界各國(guó)相互依存的程度越來(lái)越深，人類作為命運(yùn)共同體的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人類正進(jìn)入一個(gè)全球化社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都有兩種公民身份：一個(gè)是自己祖國(guó)的公民，另一個(gè)是地球這顆行星的公民。為了世界的持久和平與繁榮，確有必要培養(yǎng)具有世界共同體意識(shí)、信守“全球倫理”和人類“共存之道”的世界公民。就內(nèi)容而言，世界公民教育包括：世界和平教育、人權(quán)與人道主義教育、國(guó)際理解教育、多元文化教育、環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展教育，等等。但無(wú)論如何，強(qiáng)調(diào)世界公民教育，并不意味著培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、國(guó)家觀念就不重要了。胡適曾說(shuō)：“世界主義者，愛(ài)國(guó)主義而柔之以人道主義者也?！?[27 ]這表明，做中國(guó)人與做世界公民并不矛盾。從現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系來(lái)看，倡導(dǎo)“世界和平”，是要靠實(shí)力說(shuō)話的。僅靠善良的愿望，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的國(guó)家作為后盾來(lái)支撐，奢談“世界和平”是可笑的。倡導(dǎo)國(guó)家主義教育學(xué)的余家菊說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家積弱積貧、自身難保時(shí)，它是沒(méi)有資格講世界大同的?！叭舾褪聦?shí)而言，則不能自主之民族，實(shí)無(wú)講大同主義之余地。勉強(qiáng)講來(lái)，亦只見(jiàn)其為奴性的大同主義、懦性的大同主義罷了！” [28 ]醒獅派代表人物曾琦說(shuō)：“在本國(guó)未能完全獨(dú)立自由以前，而日日侈談和平，夢(mèng)想大同，則未免近于向黃巾講孝經(jīng)、對(duì)虎豹談仁義，徒為識(shí)者所竊笑耳?！?[29 ]世界大同或許是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這一最終目標(biāo)，必須先經(jīng)歷某種意義上的國(guó)家主義。或許有人擔(dān)心，倡導(dǎo)國(guó)家觀念、民族意識(shí)教育將引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平。對(duì)此，余家菊指出，這種擔(dān)心完全是多余的。在他看來(lái)，“國(guó)家主義”不同于“帝國(guó)主義”，前者以謀求國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一、擺脫外來(lái)壓迫為最大目標(biāo)，后者則以侵略和壓迫弱小國(guó)家、以獲取不正當(dāng)利益為目標(biāo) [30 ]。其次，在中國(guó)實(shí)行國(guó)家主義教育，不但不會(huì)破壞世界和平，相反，還會(huì)促進(jìn)和維護(hù)世界和平?！拔崛酥鲝垏?guó)家主義，原非閉門獨(dú)善主義，實(shí)欲于自強(qiáng)之中，實(shí)行兼善天下之事。吾華文化，為人道的文化；吾華民性，為酷愛(ài)和平之民性，以文德懷柔遠(yuǎn)人，以新朝而興滅國(guó)、繼絕世。歷史的事例，先民的教訓(xùn)，皆足以使吾人確信此乃吾國(guó)之無(wú)上光榮。國(guó)家主義者將發(fā)皇之而不暇，何至于反其道而鼓吹侵略乎？” [31 ]“以言乎對(duì)外，則吾人之國(guó)家主義非徒獨(dú)善其身之國(guó)家主義，乃己立立人、己達(dá)達(dá)人之國(guó)家主義。國(guó)家之最大責(zé)任與光榮，在于對(duì)世界有所‘予，亦即有所貢獻(xiàn)也。” [31 ]

第四種對(duì)待國(guó)家的態(tài)度（基于本能和直覺(jué)的愛(ài)國(guó)）本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，問(wèn)題主要出在它的盲目性?！懊つ俊钡膼?ài)國(guó)又有什么不好的呢？以對(duì)中國(guó)歷史和文化的了解為例?！白x史”與愛(ài)國(guó)有什么關(guān)系呢？1935年，章太炎在蘇州發(fā)表“論讀經(jīng)有利而無(wú)弊”的演說(shuō)。在這次演說(shuō)中，他指出，讀史有助于激發(fā)愛(ài)國(guó)之情?！胺蜃x史之效，在發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國(guó)本，不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難，后人守成之不易，愛(ài)國(guó)之心，何由而起？” [32 ]在1940年發(fā)表的《國(guó)史大綱》中，錢穆表達(dá)了類似的意思：“惟知之深，故愛(ài)之切。若一民族對(duì)其已往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量?！?[33 ]其次，讀史可以使人洞察人性，得到歷史的教訓(xùn)，從而避免后人重蹈覆轍?！拌b往知來(lái)”是讀史最大的功用。史學(xué)大師錢穆說(shuō)，“歷史智識(shí)，貴能鑒古而知今”；擁有“歷史智識(shí)”是一切革新的基礎(chǔ)與前提?！胺矊?duì)于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進(jìn)步之勁敵也。惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。” [33 ]前文說(shuō)到，愛(ài)國(guó)是一種責(zé)任。從這個(gè)意義上講，唯有深刻了解中國(guó)的過(guò)去，知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的得與失、利與弊，才能根據(jù)今天中國(guó)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，更好地去充實(shí)、改進(jìn)和更新已有的舊文化、舊文明。

第五種對(duì)待國(guó)家的態(tài)度幾乎沒(méi)有任何的合理之處。以對(duì)外擴(kuò)張和侵略弱小國(guó)家以獲取不正當(dāng)利益為典型特征的“愛(ài)國(guó)主義”，實(shí)為群體的自私自利，它與自我中心的個(gè)人主義本質(zhì)上沒(méi)什么兩樣?！岸?zhàn)”中德國(guó)和日本對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都是打著“愛(ài)國(guó)”的幌子進(jìn)行的，其荒謬性早已被歷史所證明。至于文化心理上的“妄自尊大”、“故步自封”，極力美化和夸耀本國(guó)的歷史與文化，人為地掩飾本國(guó)歷史與文化中的卑污、冷酷與黑暗之處，簡(jiǎn)直就不是“愛(ài)國(guó)”，而是“害國(guó)”之舉了。對(duì)于這種淺薄的、自大的、封閉排它的所謂愛(ài)國(guó)之危害性，梁?jiǎn)⒊?916年發(fā)表的《國(guó)民淺訓(xùn)》中說(shuō)得十分的透徹?！拔釃?guó)歷年來(lái)有一種不健全之愛(ài)國(guó)論，最足為國(guó)家進(jìn)步之障者。其說(shuō)曰，‘我國(guó)為文明最古之國(guó)，我民為德性最美之民。泰西學(xué)術(shù)，多為吾先哲所見(jiàn)及。其大本大原，遠(yuǎn)不逮我，若夫形而下之技術(shù)，則采之易易耳。至其禮教風(fēng)俗，則更一無(wú)足取。吾但保存吾國(guó)粹而發(fā)揮之，斯足以為治矣……此為說(shuō)者，藉以鼓厲國(guó)民自重之心，有時(shí)固亦薄收其效。然長(zhǎng)國(guó)民故見(jiàn)自封之習(xí)，而窒其虛受進(jìn)取之心，則功遠(yuǎn)不足以償其罪也?！?[34 ]林語(yǔ)堂曾說(shuō)，對(duì)愛(ài)國(guó)而言，最要緊的事是，先要把頭腦弄清楚。“若是愛(ài)國(guó)以情不以理，是非利害不明，對(duì)于自己與他人的文明，沒(méi)有徹底的認(rèn)識(shí)，反以保守為愛(ài)國(guó)，改進(jìn)為媚外，那就不是我國(guó)將來(lái)之幸了?！?[35 ]endprint

總之，對(duì)名校學(xué)生實(shí)施精英倫理教育，既是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的需要，也是名校自身履行辦學(xué)職責(zé)與使命的需要。強(qiáng)化社會(huì)—情感學(xué)習(xí)是實(shí)施精英倫理教育的必要基礎(chǔ)，其要旨在于讓學(xué)生養(yǎng)成健全的人格；培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感、基于理性和責(zé)任心的愛(ài)國(guó)情操，是實(shí)施精英倫理教育的基本內(nèi)核。前者偏于私德，屬于普通的“人際倫理”的范疇，后者偏于公德，屬于“社會(huì)倫理”和“國(guó)家倫理”的范疇。關(guān)于個(gè)人與國(guó)家的倫理關(guān)系，本文的基本立場(chǎng)是：愛(ài)國(guó)是公民個(gè)人對(duì)待社群的一項(xiàng)倫理義務(wù)；以國(guó)家“可愛(ài)”或“愛(ài)我”為前提的愛(ài)國(guó)，不適用于精英階層；愛(ài)國(guó)與愛(ài)世界并不矛盾，鼓吹超越現(xiàn)實(shí)的世界主義是有害的；愛(ài)國(guó)必須訴諸理性和責(zé)任心，盲目的、極端利己的、自大的愛(ài)國(guó)都是不可取的。

注 釋：

① CASEL創(chuàng)建于1992年，它的發(fā)起者是美國(guó)心理學(xué)者Daniel Goleman和慈善家Eileen Rockefeller Growald。位于芝加哥的伊利諾伊大學(xué)是該組織的大本營(yíng)。該組織是在美國(guó)校園危機(jī)（如吸毒、酗酒、濫用藥物、輟學(xué)、少女早孕、抑郁、自殺、校園暴力等）愈演愈烈，以及青少年情感日益冷漠、荒蕪、空心化的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。成立這一組織的目的在于，幫助學(xué)校和家庭培養(yǎng)有知識(shí)、負(fù)責(zé)任、能關(guān)愛(ài)的年輕一代，使之成為21世紀(jì)具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者和有益于社會(huì)的公民。具體來(lái)講，該組織的成立意圖與目的主要有兩個(gè)：一是引導(dǎo)一線教師、學(xué)校管理者、學(xué)者、政府官員、政策制定者和普通民眾共同關(guān)注兒童和青少年社會(huì)—情感能力的發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，增進(jìn)和提升整個(gè)社會(huì)對(duì)促進(jìn)兒童和青少年社會(huì)—情感學(xué)習(xí)必要性的認(rèn)識(shí)；二是開(kāi)發(fā)和實(shí)施從幼兒園到高中各個(gè)年級(jí)的社會(huì)-情感學(xué)習(xí)教育項(xiàng)目，并通過(guò)形成性評(píng)價(jià)不斷改進(jìn)課程項(xiàng)目。

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Abstract：The implementation of the elite ethics education for elite students is not only the need to promote the healthy development of Chinese society，but also the need of the elite schools to fulfill their duties and mission. This paper divides the elite ethics education into“basic level”and“senior level”. The former focuses on the social and emotional learning，which is designed to cultivate the studentshealthy personality，and it belongs to the ordinary“interpersonal ethics”. The latter focuses on the attitude towards society and nation，which is consist of two aspects：one is the high degree sense of social responsibility，the other is rational and responsible patriotic sentiment，and the two aspects belong to“social ethics”and“national ethics”respectively. This paper expounds the connotation and necessity of the two levels of elite ethics education，and discusses six kinds of possible attitudes towards nation. The paper points out that the patriotism is an ethical obligation of an individual towards the community. The viewpoint that“only when the nation is cute or loves me first，then I will be patriotic”is illogical and untenable. Patriotism is not contradictory to love the world. The cosmopolitanism beyond the reality is harmful. Patriotism must be reasonable. The blind patriotism and national chauvinism is not desirable.

Key words：famous school；elite ethics；social and emotional learning；patriotismendprint