龔天平+李茜

摘 要：作為心理學、教育學范疇的自信，是指主體在自我評價上的積極態(tài)度；作為倫理學范疇的自信，是指一定主體對自身的社會價值和道德價值的自我肯定與相信，是在社會生活中主體對自身的獨立價值、獨特地位和形象的承認與信心。道德自信則是指主體關(guān)于道德方面的自我積極評價，是其發(fā)自內(nèi)心的對于道德的自我肯定與相信，它具有主體對于外在道德規(guī)范即習俗和輿論的自信和主體對于內(nèi)在道德規(guī)范即品性的自信這樣內(nèi)外兩個維度。道德自信以人為本，以自我意識為基，具有內(nèi)外融貫性、道德價值性和社會歷史性。當下中國人樹立道德自信需要主體進行自我道德教育，即真誠認同當今中國社會的道德價值觀；學習榜樣，自我激勵；加強修養(yǎng)，挺立獨立人格。

關(guān)鍵詞：自信；道德自信；自我道德教育

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）05-0081-06

習近平總書記于2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中和7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中兩次強調(diào)“文化自信”；還提出，相較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信具有更為獨特的地位和更為根本的作用，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。作為一種自覺的精神、價值觀念和行為規(guī)范體系，文化包括豐富的內(nèi)涵，倫理道德是其中占居核心層面的組成部分。因而文化自信順理成章地涵括道德自信，甚至可以說，道德自信是文化自信的核心。本文試圖從學理上理清自信和道德自信之間的關(guān)系，并揭示當下中國個人樹立道德自信的途徑與方法。

一、自信：主體的自我肯定與相信

在現(xiàn)代漢語中，自信一詞，其最為直接的含義就是相信自己、對自己的信心或?qū)ψ约河行判模蚨忠话惚蝗藗兎Q之為自信心；在英語中，其表達式是Self-confidence，其中self乃“自我”之意，confidence則為“信心”“信任”之意，兩者合成一個詞，其意是：Believe that one is right on something or that one is able to do something，譯為漢語即是“相信自己在某事上是正確的或相信自己有能力做某事”。但這些只是自信的語義學內(nèi)涵，當我們從學理上考究其內(nèi)涵時，我們發(fā)現(xiàn)，自信有著更為深刻而豐富的內(nèi)容。

在現(xiàn)代人文社會科學體系中，心理學、教育學、人生哲學等對自信的研究最為詳實，也運用得最多。在這些學科看來，所謂自信，就是主體在自我評價上的積極態(tài)度，是其發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。這里的主體是指某一獨立存在的個體或個人。這些學科還認為，對于個體來說，自信是作為個體的人的一種健康的心理狀態(tài)，也是其獲得成功的精神保證，是其相信自己意志堅定、毅力堅強，能夠承受挫折，勇于排除困厄、克服艱難，從而實現(xiàn)一定愿望和目的的一種穩(wěn)定而強大的情感和精神力量。

但是，自信并非僅是一個心理學、教育學范疇，還是一個極其重要的倫理學范疇。在倫理學看來，自信是指一定主體對自身的社會價值和道德價值的自我肯定與相信，是在社會生活中主體對自身的獨立價值、獨特地位和形象的承認與信心。自信與主體道德人格緊密相聯(lián)，從這一意義上說，自信實際上就是人格自信。人格自信實質(zhì)上就是人的尊嚴自信和自覺，即自尊自覺。因此，自信來源于自尊自覺。那么人為什么有自尊自覺？這可以從康德的倫理學中得到解釋?？档抡J為，自尊自覺根源于作為實踐理性的人之自身的主體性，即人自身所具有的理性和道德行為能力，也即自主自覺性和人性?！暗赖戮褪且粋€有理性東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因為只有通過道德，他才能成為目的王國的一個立法成員。” [1 ]自主自覺性和人性并非來源于任何外在的東西，而是來源于人自身，是人作為人就獨立擁有的。人與人之所以能夠相互平等認可又相互區(qū)別，正是因為人具有自主自覺性和人性。既然人擁有自主自覺性和人性，因而人自身就成了目的；既然人自身成了目的，因而人就擁有了一種內(nèi)在價值或獨立價值；既然人擁有內(nèi)在價值或獨立價值，因而人就擁有了尊嚴。因而這種尊嚴由道德賦予。“只有道德以及與道德相適應的人性，才是具有尊嚴的東西?！?[1 ]但是，尊嚴包括兩個相互聯(lián)系的維度：一是他尊；二是自尊自覺。所謂他尊，就是與尊嚴擁有者相對立的另一個體對尊嚴擁有者的尊重；這種他尊反映了尊嚴擁有者具有凜然不可侵犯的獨立性、自主性和人性。所謂自尊自覺，就是尊嚴擁有者對自身的尊重和自覺認可，也就是自信。

自信作為一種心理狀態(tài)，是人類文化的產(chǎn)物，是主體社會關(guān)系在心理上的反映。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，任何主體的自信都不是單純的孤立的心理狀態(tài)，而是在一定的社會物質(zhì)生活條件下，在與他人、社會及其他環(huán)境的比照中體現(xiàn)出來的。我們知道，從本體論角度看，人既是自然存在物，也是社會存在物，是集自然屬性與社會屬性于一身的統(tǒng)一體。為了維持這樣一種統(tǒng)一體的存在，人既有自然需要，也有社會需要。其中，自然需要即是衣、食、住、行等方面的維持肉體生命存在的需要，社會需要即是勞動、交往、發(fā)展等方面的維持社會性存在的需要。但是這種自然需要與社會需要也是相輔相成、互為條件、相互統(tǒng)一而不可分離的。就是說，自然需要的滿足不能離開他人和社會，否則自然需要的滿足就沒有手段；社會需要的滿足也不能離開自然性的肉體，否則社會需要的滿足就沒有對象或載體。以需要為本性的生活于一定經(jīng)濟社會發(fā)展狀態(tài)下的人，通過勞動實踐，與他人和周遭環(huán)境發(fā)生社會交往，又通過社會交往建立起與他人和社會的社會關(guān)系。當人開始運用思維、語言來表達他或她對社會關(guān)系的理解，比較、判斷自己在社會關(guān)系中的地位、作用和價值時，人就具有了對自我的認知。在這種自我認知中，人就具有了或是自尊、自覺、自信，或是自貶、自盲、自卑等方面的評判。因此，自信，說到底不過是主體心理中的社會關(guān)系世界，是主體以他人、社會為鑒鏡對自身社會關(guān)系狀況的評價。當然，這種評價是積極的，反映的是主體對自身社會關(guān)系的一種正面的態(tài)度和情感。endprint

如果說自信是主體對自身社會關(guān)系的心理反映只是一種心理學和哲學的說法，那么從倫理學上說，自信就是主體對自身社會關(guān)系的道德評價，也可以說是主體與他人、社會之間的一種道德關(guān)系。自信發(fā)生于主體的自覺道德活動，而道德活動是類活動或?qū)偃说膶ο蠡顒印Ｔ谶@種類活動中，主體與他人、社會之間發(fā)生社會交往，從而結(jié)成一定的社會關(guān)系。社會關(guān)系中既有以物質(zhì)產(chǎn)品為基礎(chǔ)而體現(xiàn)出來的物質(zhì)的社會關(guān)系，也有匹配于這種物質(zhì)的社會關(guān)系的思想的社會關(guān)系。而在這種思想的社會關(guān)系中就必定包含著道德關(guān)系。道德關(guān)系“是在經(jīng)濟利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，按照一定的道德觀念和道德原則而形成，并通過人們的道德活動和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系” [2 ]。它有兩個方面的表現(xiàn)：一是從道德認識論上說，它是人們對其所建構(gòu)的社會關(guān)系的道德認知；二是從道德價值論上說，它是人們對其所建構(gòu)的社會關(guān)系的道德評判。當然，道德認知與道德評判并不是截然相分而是二位一體的。自信就是道德價值規(guī)范系統(tǒng)中一種重要的主體用來評價自身社會關(guān)系狀況的正向評價尺度。而作為一種評價尺度，自信也有兩個向度：一方面是主體自身向度，體現(xiàn)為主體對自身的道德期待，這也是我們?nèi)粘ＵZ言中的自信；但另一方面，自信也有他者向度，體現(xiàn)為主體對自身所處的道德秩序的堅持及履行的期望，也就是說，主體要靠相信他人和社會來表現(xiàn)自信。正因為他人和社會是可信的，所以自己的言行舉止才是自己也可以相信的，這也是我們常說的自信要靠他信來映襯、挺立。在這一意義上，自信是主體之間的社會交往關(guān)系及主體對這種關(guān)系的道德評價。

自信體現(xiàn)為主體對道德秩序的堅持及履行的期望，但這種踐履期望依賴于主體的切實行動才能體現(xiàn)出來。自信并不僅僅存在于頭腦中。頭腦自信只是虛幻的自信，虛幻自信即是盲目自信，而盲目自信證明主體并不了解外在世界，為外在世界束縛，恰恰是主體不自信。因而，自信是一種主觀見之于客觀的實踐活動。作為這樣一種活動，其目的是為了自由。所謂自由，是指主體在認識外在的自然必然性和社會必然性的基礎(chǔ)上，通過能動的勞動和社會交往等實踐活動而實現(xiàn)和確證的一種自主狀態(tài)。簡單地說，自由就是主體自我做主、自己決定、自我選擇，同時也自我負責。顯然，自由必須以自信為前提。沒有自信，主體不可能有信心、意志和能力去認識外在必然性，更不可能利用外在必然性改造客觀世界，而只會為外在必然性所牽絆。而自信也只能由自由來確證，如果不是為了自由，自信就只能是茫然的，也是無意義的。這樣，我們就建立起了自尊、自覺、自信、自律、自強、自由之間的因果聯(lián)系，即自尊喚醒自覺，自覺產(chǎn)生自信，自信方能自律，自律促發(fā)自強，自強導致自由。如果忽略前文論述過的自尊、自覺這些自信的源頭和自律、自強這兩個中間環(huán)節(jié)，就可以得出自信與自由之間的密切聯(lián)系：自由建基于自信，自信是為了自由。

二、道德自信：主體在道德上的自我積極評價

自信是主體的自我肯定與相信，但這只是一種內(nèi)涵界定。如果我們從分類學上深入考察就會發(fā)現(xiàn)，我們可以按照不同的標準對自信進行分類。按照自信的主體，即誰的自信來看，自信可以分為兩種：一是個體自信，這種自信就是前文我們分析過的；二是群體自信，這種自信是作為主體的群體如組織、民族、國家、階級、團隊等對本群體的存在和發(fā)展所具有的自信。如果把群體當作個體來看待，那么這種自信在結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵上與個體自信類似。群體自信一般包括組織自信、民族自信、國家自信、政黨自信、階級自信等。

按照自信的內(nèi)容，即自信什么來看，自信一般又有如下種類：經(jīng)濟自信、政治自信、文化自信。其中，文化自信就包括理論自信、思想自信、藝術(shù)自信、道德自信等。當前社會上正在熱烈討論的四種自信中的道路自信，其實是理論和思想自信的實踐化表現(xiàn)。經(jīng)濟自信一般表現(xiàn)為器物自信，政治自信一般表現(xiàn)為制度自信，而文化自信則一般以道德自信為集中表現(xiàn)。那么，道德自信又是指什么呢？

在倫理學中，所謂道德，簡單地說，就是人與人相處的行為規(guī)范、標準、準則，包括風俗習慣、輿論和品性。其中，習俗和輿論是調(diào)整某一共同體內(nèi)成員與成員之間的關(guān)系的行為規(guī)范；相對于共同體成員個體來說，它是外在規(guī)范。品性是個體調(diào)整自身行為的規(guī)范，它是個體把外在規(guī)范內(nèi)化于自身而形成的，也是個體所尊奉的，表現(xiàn)為個體的良心、內(nèi)心信念和道德素養(yǎng)；相對個體自身來說，它是內(nèi)在規(guī)范。中國傳統(tǒng)典籍對道德的解釋極其精辟，認為“道”是事物運動變化的規(guī)則，“德”是識道、悟道、踐道而后有所得。東漢許慎言：德，外得于人，內(nèi)得于己也。外得于人，即以善德施之他人，使眾人各得其益；內(nèi)得于己，即以善念存儲心中，使身心互得其益。前者表明，道德是一種調(diào)整主體與他人、眾人之間關(guān)系從而獲得“益”之結(jié)果的外在規(guī)范；后者表明，道德又是一種調(diào)整主體自身身心關(guān)系從而獲得“益”之結(jié)果的內(nèi)在規(guī)范。當然，道德之內(nèi)外規(guī)范的區(qū)分只是為了考察和認識的方便，只是表明道德作為規(guī)范而存在的兩個維度。其區(qū)分不是絕對的，而是統(tǒng)一于主體及其道德自身。

在此基礎(chǔ)上，我們可以把道德自信界定如下：所謂道德自信，就是主體關(guān)于道德方面的自我積極評價，是其發(fā)自內(nèi)心的對于道德的自我肯定與相信。由于道德具有外在規(guī)范和內(nèi)在規(guī)范兩個向度，因此道德自信也有兩個向度：一是外在向度，即主體對于外在道德規(guī)范，即習俗和輿論的自信，這主要表現(xiàn)為主體對于自身所處社會或共同體的成員關(guān)系、秩序、風尚等的積極評價、肯定和相信；二是內(nèi)在向度，即主體對于內(nèi)在道德規(guī)范，即品性的自信，這主要表現(xiàn)為主體對于自身的心性修養(yǎng)、良心、道德境界、人格等的積極評價、肯定和相信。

按照道德的結(jié)構(gòu)來看，我們一般可以以道德活動為基礎(chǔ)，把道德分為意識、關(guān)系、規(guī)則三種類型。因此，道德自信也就相應地包括道德意識自信、道德關(guān)系自信、道德規(guī)范自信。道德意識自信是指主體在長期的道德活動中形成的關(guān)于道德心理，即道德觀念（知）、道德情感（情）、道德意志（意）、道德信念（信）的自信和道德理論的自信。道德關(guān)系自信是指主體對長期的道德活動中形成的道德關(guān)系的自信。道德規(guī)范自信是指主體對長期的道德活動中形成的各種調(diào)整人際行為的規(guī)則、評價善惡和判斷道德對錯的標準的自信。如果我們把道德當作價值觀來看待，那么道德自信的核心就是道德規(guī)范自信。因為道德規(guī)范不過是窄化、純化、升華了的價值觀，也正是在這一意義上，我們言說道德自信往往是指道德價值觀自信，進而直指道德規(guī)范自信。道德意識自信是道德自信的精神基礎(chǔ)。沒有道德意識自信，道德自信就缺乏精神促動力量。道德關(guān)系自信則是道德自信的實踐基礎(chǔ)，因為道德關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，而任何社會關(guān)系都是現(xiàn)實的、實踐的。沒有道德關(guān)系自信，道德自信就缺乏出場平臺。endprint

道德自信具有以下特點：

第一，道德自信以人為本。道德作為人際相處的行為規(guī)范，是用來約束人的行為的，因而道德是屬人的。道德是屬人的，從而道德自信也是屬人的，是人的道德自信。因而以人為本是道德自信的基本特點。所謂以人為本，是指一切要以人為出發(fā)點，以人為歸宿；一切都是為了人、服務人。與以人為本相對的，是以神為本和以物為本。西方中世紀在基督教的宰制之下，神處于至高無上的地位，人沒有地位和價值；一切都是為了神、服務神，是以神為本。在以神為本的時代，人沒有道德自信。商品經(jīng)濟條件下，商品、貨幣處于宰制性的地位，成為衡量一切包括人的價值的唯一尺度；一切都是為了物、服務物，是以物為本。在以物為本的時代，物的世界的增值以人的世界的貶值為代價，人也無道德自信可言。以人為本的道德自信，是指這種道德自信應是有利于主體之生存和發(fā)展，有利于主體之人際交往協(xié)調(diào)，有利于社會之發(fā)展和進步。這種道德自信應有利于善的弘揚和惡的抑制，有利于釋放或弘揚人性，反對否定或禁錮人性；這種道德自信應能充分體現(xiàn)人在實踐中的主體地位、作用和價值，能夠掠過神、駕馭物并實現(xiàn)人性化。

第二，道德自信以自我意識為基。從道德心理學角度來說，道德自信是道德意識自信，即道德心理自信，因而道德自信實際上是道德自信心。而道德自信心是以主體的道德意識，特別是道德上的自我意識為發(fā)端的。同時，道德自信是主體在道德上的自我承認和判定，這種自我實際上是主體的自我意識。因而自我意識是道德自信的始基。自我意識是主體關(guān)于自己之身心狀態(tài)及對自己與客觀世界之關(guān)系的意識。道德的自我意識是主體關(guān)于自我道德水平與自己與他人、社會之道德關(guān)系的意識。馬克思主義倫理學認為，道德是人的勞動、社會關(guān)系等客觀條件與人的以思維和語言為表現(xiàn)的意識等主觀條件綜合作用的產(chǎn)物。由此可見，沒有意識，道德不可能產(chǎn)生；沒有自我意識，主體就沒有自我評判的工具，自信不可能產(chǎn)生；沒有道德的自我意識，主體就無法對自我道德水平及道德關(guān)系以積極的肯認，道德自信也不可能挺立。

第三，道德自信具有內(nèi)外融貫一致性。道德自尊是人格自尊，道德自信也是人格自信。倫理學上的人格自尊就是人格尊嚴或道德人格?！暗赖氯烁裰敢粋€人做人的尊嚴、價值和品格的總和”，“指一個人區(qū)別于他人的特殊的規(guī)定性與差異性。這種特殊性的規(guī)定性和差異性由一個人比較穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)和由此決定的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度構(gòu)成” [3 ]。即是說，道德人格就是一個人的個體特質(zhì)的總和；作為總和的個體特質(zhì)是內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)和外在的行為傾向的綜合；內(nèi)在精神與外在行為是高度統(tǒng)一、融貫一致的。與此相應，人格自信從而道德自信也是融貫一致的。也就是說，主體內(nèi)在的精神自信一定伴有外在的行為自信，外在的行為自信一定源于內(nèi)在的精神自信；內(nèi)在的精神自信是道德自信的動因、源頭，外在的行為自信是道德自信的結(jié)果、水流，兩者相輔相成、相互策應。必須指出的是，道德自信建立在正常健康的獨立人格的基礎(chǔ)上。那種雙重或多重人格等人格分裂現(xiàn)象是不正常不健康的人格，也不是獨立人格。分裂人格恰恰說明擁有這種人格的人道德不自信。因而道德自信與獨立人格是一而二、二而一的關(guān)系。作為一種人格自信，道德自信的內(nèi)外融貫性表明，一個人對于自己把握社會關(guān)系，運用道德思維拓展道德交往，判定自己的道德水準、人格，確立道德理想，創(chuàng)造為我的道德世界等，是主動的、獨立的、自信的。

第四，道德自信是一種道德價值。道德自信首先建立在主體自信之事實的基礎(chǔ)上，但是它并不是一個純粹的事實判斷。如果說它是一個事實概念，那也是厚事實概念，即蘊含價值判斷的事實概念，因而它是一種價值，具體而言，是一種道德價值。“所謂哲學意義上的價值，指的是一種好的質(zhì)量或優(yōu)秀的性質(zhì)，值得人們努力追求、盡力獲取。價值這種好的質(zhì)量或優(yōu)秀性質(zhì)來自于人們的需求?！?[4 ]道德價值就是指道德上的值得人們孜孜以求的好或優(yōu)秀，比如仁愛同情、公平正義、光榮等。這一切我們都可以用“善”“正當”來表示，道德自尊自信是其中之一。當然，從性質(zhì)上說，價值有正價值和負價值之分，道德價值也有正負之分。負的道德價值就是道德上的值得人們力求抑制、阻止的壞或差錯，比如怨恨、偏私、恥辱等，這一切我們都可以用“惡”“失當”來表示。但是，道德自信一般是正向的道德價值。雖然一般意義上的自信都具有道德意義，但這種道德意義可能是正向，即善的，也可能是負向，即惡的，如盲目、虛幻的自信，當然也可能是正負，即善惡相混的；而健康的獨立人格則只具有正向的道德意義，即善的意義。作為一種正向的道德價值，道德自信是主體的道德意識自信，是主體對自己身處其中的道德關(guān)系的自信，是主體對約束和調(diào)整自己行為的道德規(guī)范的自信?？傊?，道德自信是指主體“在對現(xiàn)成的社會道德規(guī)范有了充分的了解以后，根據(jù)自己的理解，確立起自己內(nèi)心的自覺的道德原則、道德規(guī)范，并按照這種道德原則、道德規(guī)范來選擇和確定自己的行為” [5 ]之自信。

第五，道德自信具有社會歷史性、具體性。與其他西方思想家抽象道德論不同的是，馬克思主義倫理學認為，道德是社會歷史的產(chǎn)物，是具體而非抽象的。恩格斯說：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！?[6 ]與此相同，道德自信也是“人們自覺地或不自覺地……從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得……的倫理觀念” [6 ]，因而它也具有社會歷史性、具體性。當然，道德自信也離不開主體的主觀努力，但這種主觀努力終究不能超越社會歷史條件；相反，主觀努力的程度及其作用大小是受社會歷史條件制約的。“而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德” [6 ]，即道德在階級社會中具有階級性，道德自信當然也具有階級性。道德自信的階級性是指主體的道德自信總是與主體的階級地位、立場密切相聯(lián)的，總是主體依據(jù)所屬階級的道德價值規(guī)范而確立的自信。主體所屬階級具有不同的道德意識、道德關(guān)系和道德價值規(guī)范，那么主體也具有不同的道德自信。因而，道德自信的主體一方面必然要受具體的社會歷史條件的宰制，另一方面又必須超越這種客觀的社會歷史條件的限制，是這樣兩方面在道德自信上的有機統(tǒng)一。endprint

三、自我道德教育：主體樹立道德自信的途徑

到底如何樹立道德自信？這雖然是一個難以簡單作答的問題，但我們至少可明確的是，加強自我道德教育應該是一個可以考慮的途徑。道德教育是一種重要的道德實踐活動，主要包括兩種：一是作為社會教育構(gòu)成部分的道德教育，即對受教育者有目的地施加道德影響的活動，其目的在于使那些外在于受教育者的社會道德意識轉(zhuǎn)化為受教育者的道德品質(zhì)；二是作為自我教育構(gòu)成部分的道德教育，即主體自我有目的地施加道德影響的活動，其目的在于內(nèi)化那些外在于自己的道德價值觀念，使其成為自己品性、人格的基本要素。無論是社會的道德教育，還是自我的道德教育，都是培養(yǎng)人們道德自信的重要手段，通過它人們可以提高道德認識、陶冶道德情感、磨煉道德意志，從而樹立道德自信。但必須指出的是，社會的道德教育只是主體道德自信的環(huán)境和條件，真正的道德自信最終還是依靠且落實于主體自我的道德教育。主體通過相信社會的道德教育來樹立自信，即因為社會的道德教育是可信的，所以自我道德教育才是可以自信的。社會的道德教育與自我的道德教育是相輔相成、相互支持的關(guān)系。那么，主體又如何進行自我道德教育呢？

第一，自我道德教育需要主體真誠認同當今中國社會的道德價值觀。主體的自我道德教育助推主體的道德自信。道德自信是主體對道德價值觀的自信，而這種道德價值觀從根本上來說來自于社會，因此自我道德教育和道德自信離不開主體對社會的道德價值觀的真誠認同和深刻把握。當今中國社會的道德價值觀體系是一個內(nèi)容豐富的系統(tǒng)，主要包括三方面的內(nèi)容：

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值觀。在5 000多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族優(yōu)秀兒女創(chuàng)造了燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等道德價值訴求，天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等體現(xiàn)著是非曲直的價值標準和道德規(guī)范，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值觀是中華民族獨特的道德標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是當今中國社會道德價值觀體系的重要組成部分。

其次，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民在尋求中華民族獨立和人民解放的偉大斗爭中孕育的革命道德價值觀。中國近代以后的歷史事實證明，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民進行長期的浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國。從此，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制走向人民民主的偉大飛躍。就在這一偉大斗爭中，中國革命道德價值觀得以孕育并最終形成。革命道德價值觀主要表現(xiàn)為如下內(nèi)容：“井岡山精神”“長征精神”“延安精神”“抗戰(zhàn)精神”“西柏坡精神”等革命精神所蘊含的道德價值觀。這一道德價值觀集中地體現(xiàn)為以愛國主義為核心的革命道德。這些革命精神既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值觀在革命時代的傳承，也是中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民在革命時代對道德文化的創(chuàng)造，同樣屬于當下中國社會道德價值觀建構(gòu)的優(yōu)良精神資源。

最后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造人民美好生活的偉大歷程中孕育并形成的社會主義先進道德價值觀。自1949年以來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民把馬克思主義基本原理與中國社會具體實際相結(jié)合，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，消滅了一切剝削制度，推進了社會主義建設。尤其是改革開放，極大激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，極大增強了社會發(fā)展活力。人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強，國際地位顯著提高。歷經(jīng)近70年的艱苦探索，我國終于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。在這一偉大的建設、改革歷程中，社會主義先進道德價值觀得以孕育并最終形成。社會主義先進道德價值觀包括社會主義核心道德價值觀，即“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值觀，以愛國主義為核心的民族道德精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代道德精神。中國特色社會主義實踐證明，這種社會主義先進道德價值觀已深深熔鑄于中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為當今中國社會道德價值觀體系的精髓，集中反映著當代中國人民的道德氣質(zhì)和道德風貌。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的未來途程中，它必將成為進一步激發(fā)中國人民發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、生態(tài)文明、和諧社會的強大道義力量。

第二，自我道德教育需要主體學習榜樣，自我激勵。所謂自我教育，無非是自我教化與培育，是主體有意識、有目的、有計劃地培養(yǎng)、訓練自己的一種活動。從內(nèi)容上看，自我教育包括科學知識的自我學習，技術(shù)能力的自我培養(yǎng)，身體素質(zhì)的自我訓練和道德品質(zhì)的自我養(yǎng)成等，其中心則是道德品質(zhì)的自我養(yǎng)成教育，即學會做人的道理。這種學會做人的道理的自我教育，有一種重要的自我教育方法，就是學習典型、榜樣的方法。因為榜樣本身就有一種道德教育功能。通過榜樣，主體可以從其身上學到道德知識，領(lǐng)悟到道德情感，養(yǎng)成自己的道德意志，提高自己的道德能力和道德品質(zhì)，從而樹立道德自信。既然榜樣具有道德教育功能，因而主體在進行自我道德教育，樹立道德自信過程中就需要學習榜樣。主體通過效仿、遵奉榜樣，理解并明白善與惡，自覺激勵自己合道德地追求自己認同的好生活，做出類似于楷模的良好行為。

第三，自我道德教育需要主體積極加強修養(yǎng)，培養(yǎng)獨立人格。主體自我道德教育實際上是主體對自己內(nèi)心和行為不斷反省和審視，提升修養(yǎng)水平，挺立獨立人格的過程。反省越徹底，修養(yǎng)就越高尚，人格也越獨立，主體的道德能力也就越強；道德能力越強，則道德越自信。人們常說，自信來自于能力，這話對于道德教育同樣適用，即道德自信來自于道德能力。所以，修養(yǎng)、人格與道德自信是正相關(guān)關(guān)系。中國古代許多思想家、教育家都提出過許多自我道德教育的方法，如“內(nèi)省”“自訟”“反思”“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”“砥礪”等等，這些方法都是行之有效的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的重要組成部分，即便是在今天，它們對于主體培養(yǎng)獨立人格、樹立道德自信仍具有極為重要的啟示。endprint

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Abstract：Confidence，as a category of psychology and pedagogy，means the positive attitude of a subject toward self-assessment. As a category of ethics，self-confidence is the self-affirmation and trust of a certain subject in his or her social value and moral value，and it is the self-admission and self-confidence in the independent value，unique status and image of the subject in social life. Exactly，moral self-confidence is the positive self-evaluation of a subject in morality，and it is the self-affirmation and trust of morality in his or her heart. Moral self-confidence has an internal dimension and an external dimension. The internal dimension is a subjects self-confidence in external moral norms including customs and public opinions，and the internal dimension is a subjects self-confidence in internal moral norms，namely，moral character. Moral self-confidence takes man as the foundation，and takes self-consciousness as the basis，thus it has the property of the internal and external coherence，moral value and social historicity. At present，Chinese peoples moral self-confidence refers to a subjects approval of and confidence in Chinese excellent traditional moral values，revolutionary moral values and socialist advanced moral values.

Key words：confidence；moral self-confidence；the self-education of moralityendprint